這樣走到了西湖邊上，老和尚一步踏入了湖水當中。
燕真叫了一聲：“喂，老和尚，你走錯了路吧，莫非你們和尚當中也有水族修成的和尚。”
老和尚回過頭來：“老僧並沒有走錯路，老僧可不是法海。”
“你這和尚，處處都是玄機，也罷，我就跟隨著你下湖吧。”燕真也一步踏入了湖水當中。
在湖水當中並沒有行走多久，便看到了一扇門。
老和尚說道：“這一扇門，叫做佛之門。這一扇門只有濃烈的佛氣，或者濃烈的陽氣可以步入其中。這個小佛界當中，除了老僧，也只有施主能走入其中。老僧看施主的身上，有著濃烈之極的純陽之氣，應當可以進入其中。”
“哦，有意思，你是說，法海大師這小佛界的第一佛，也沒有濃烈的佛氣嗎？”燕真說道。
“法海的話，他當然沒有濃烈的佛氣。”老和尚鎮定無比的說道。
“還真是無情的言語啊。”燕真啞然失笑：“萬一這是法海大師設下來的圈套，我這麼一走，豈不是進入了法海大師的圈套當中，入得門去是狹小的空間，入口又被封死，那就完蛋了。”
老和尚啞然失笑：“老僧說老僧不是法海的人，施主未必信。所以，施主可以賭一次，是跟隨著老僧進入這一扇佛之門去，還是就此離去。老僧絕不強求。”
燕真笑了笑：“不知道為什麼，我就喜歡賭，你與法海不是一夥的。那好吧，咱們走。”
老和尚的手掌按在了那佛之門上，驀然的人他消失了。
燕真的手掌也按在了佛之門上，驀然的人也消失了。
似乎這一剎那，恍恍惚惚。
等再度出現的時候，發現自己處在一個很奇妙的土地上面，這土地上面佈滿了各種玉石，碧玉之類的，而在池水當中，流敞著的明明是金沙，樹上結的果實，則是一個一個聞著便極香的果實。
“看這樣子，似乎是佛門的七寶之地。”燕真說道，所謂的七寶之地，其實是指佛呆的地方，那裡面地面，湖水，樹木，無一不是由寶組成。
“對，正是佛門的七寶之地，你看。”老和尚說道。
燕真也不由的看過去，只見在這七寶之地當中，或站或坐著許多的和尚，這些和尚的頭頂上，都頂著祥雲，看起來一個個的都是大德高僧，不對，不僅僅是大德這麼簡單。
這些人的身上有著一種佛的氣息。
“這些人不是普通的和尚，應當是羅漢吧。”燕真沉聲說道。
老和尚點頭：“沒錯，都是羅漢。這位是阿氏多羅漢，阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢生下來的時候，便有兩條長長的白眉毛。據說他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫了兩條長眉毛，依然修不成正果。死後再世為人，他出世時，有人對他說，釋加佛祖有兩條長眉，你的兒子也有兩條長眉，他是要成佛做祖的人物。因此他的父親，把他送入了寺門出家，終於修成了羅漢。”
“這一位是注半托迦羅漢，他是威武之極的和尚。”
“這一位是伐那婆斯羅漢。伐那婆斯在梵文當中是雨的意思。相傳他出生的時候，雨下得正大。後圖中的芭蕉樹正在被大雨打得沙沙作響，於是被取名為雨。他出家後修成了羅漢果，又喜歡在芭蕉樹下修行，故而也名芭蕉羅漢。”
“這一位是因揭陀羅漢。因揭陀相傳是印度一位捉蛇人。他捉蛇是為了使行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去毒牙而放生於深山。因為發善心而修成了正果。他的布代原是載緊迫性的袋。”
“這一位是迦理迦羅漢。象的梵文名叫迦理。迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象徵。比哈象的威力大。迦理迦羅漢本來是一位馴象師，出家修行而成正果，名為騎象羅漢。”
“這一位跋陀羅羅漢，跋陀羅三個字，原名為賢。但是這羅漢取名跋陀羅是另有原因的，原來印度有一種稀有的木，名叫跨陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，故而取了這個名字。”
“這一位叫諾矩羅羅漢，諾距羅可譯作大力士。這位羅漢本來是一文化位大羅羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚修成正果。他的師傅教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出了大力士的體格。”
“這一位是迦諾迦伐羅漢，迦諾迦代羅漢，是古印度的論師之一。論師即是善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他什麼叫做喜，他解釋說：由聽覺，視覺，嗅覺，味覺和觸覺，而感到快樂之喜。又有人問他，何謂之高慶？他說，不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。他在演說及辯論時，常帶著笑容，又因論喜慶而名聞，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。”