第577文恬武嬉（二）
海洋聯盟大潰敗以來，絕聖門聯盟的周邊局勢快速轉好。
空軍預警海盜式侵擾，核武器清除老巢，王猛、何無忌等退守海島的殘兵敗將也都成了疥癬之患。
這是好事，卻又不盡是好事。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。和平發展七十餘年後，絕聖門聯盟漸漸有點兒文恬武嬉苗頭，官宦百姓越來越浮躁。
特別是規模急速擴大的長生者群體。
現實世界二十一世紀，影視劇裡常常出現苦惱長生的主角或配角，覺得長生萬年不如瀟灑一生。這固然有些“皇帝家的金扁擔”味道，卻也間接反映了許多世人都沒有做好迎接長生時代的心理準備。
甚至，各大宗教都沒有關於長生時代的成熟思考。
在西方，人間長生是一種詛咒，邪魔的同義詞。害怕長生同時，他們又羨慕長生，矛盾地宣揚信上帝者得永生，末世審判之後進入天堂。天堂裡永生是一件好事，可永生之後怎樣生活呢？天堂的社會架構是怎樣的，又是怎樣具體執行的？宗教完美避開這些關鍵問題，祭出“幸福”等主觀情感豐富的詞彙描繪，再把世間的恐怖刑罰集中到地獄懲戒不信者。
一個字來形容，就是虛。
在東方，長生貌似是一個積極詞彙。例如道教融合佛教衍生出來的神仙文化，或者巧遇真仙，或者功德善報，或者努力修煉，就有機會享受長生。可長生之後的生活呢，世人對他們的想象，要麼是躲在名山名河閒雲野鶴，要麼為人間朝廷翻版的天庭效力，要麼行走世間逞兇揚善。這樣的長生算什麼長生？除了當官做大俠，就是隱士般藏在深山老林裡？
一個字來形容，就是飄。
宗教源自信徒，宗教的極致就是信徒的極致。
宗教的妄想，無法解決長生國家遇到的實際問題。宗教無法構建完善可信的長生國度，是因為信徒都是一群短命鬼。與此同時，無論是無災無病的天堂樂園，還是縹緲神仙，都是藏在世人心底的潛在追求。當夢想成真時，他們不自覺地開始實踐探索昨日的迷夢。閒雲野鶴謂之仙，行俠仗義謂之俠，仙俠追求不過如此。
自長生者意識到他們能夠長生不死時，消極的仙俠沉渣思想就開始氾濫成災。
周瑜、呂蒙等名人，都無法例外。
說到周瑜，眼睜睜見證孫策死去之後，周瑜的王佐心思就開始一點點熄滅，他寧肯躲到大別山南部耕讀傳家，也不願意效忠孫權。待司馬晉國兼併了孫吳，周瑜接受司馬師的招攬，也僅僅在其位謀其政做好分內工作。高官厚祿於我猶如浮雲，大概就是周瑜那時的想法。
呂蒙尾隨孫權東奔西走多年，也跑累了。辭別孫權之後，呂蒙也過起閒雲野鶴生活，靜看司馬晉、劉宋、蕭齊、蕭梁等城頭變幻大王旗。
個人追求閒雲野鶴，是他的自由。
可若整個階層都追求閒雲野鶴，誰來推進社會進步？
未來還有什麼希望可言？
第一批長生者，如劉備、孫權、司馬懿等梟雄，他們大抵都有常人無法企及的野心。劉備不會因為長生而空虛，長生延長了壽命也延長了他的野心，羯胡趙國到氐楊仇池，再到劉備漢國，劉備盡己可能地拼命追趕時代潮流。孫權也不會因為長生而空虛，他千方百計在地交趾之南重立吳國。又如周瑜、陸遜、呂蒙等名臣，儘管他們消極地選擇了隨波追流，卻總能盡職盡責完成自己的工作。
因為天命種子體系偏愛歷史名宿，它間接地提高了長生者的整體質量。