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中國古代數學的發展曾經也一度輝煌，唐宋時期都得到過長足的發展，但在明清整整兩朝之中卻完全停滯不前，甚至倒退，究其原因有很多。
除了像因為封建王朝的體制問題，這種“定體問”之外。
另外有大一部分原因，是因為科舉制度中八股文的推行。
在明清之前的科舉制度，至少沒有像八股文這樣完全僵化。
比如說，在唐朝，科舉制度總共設有明經、進士、秀才、明法、明字、明算六科。
而明算科就主要是關於數學、天文、曆法了。另外，在唐朝的國子學、宋朝的國子監中，算學科設博士、助教，教授學生天文知識。
但從明朝開始的科舉制度中，《明算科》完全廢除，唯以八股取士。
這就使得數學家社會地位低下，研究數學者沒有出路，不僅不能自由探討，甚至還會因此遭到禁錮。
這其實不單單僅僅只是針對數學家，對其他科學發展也是如此，甚至對文學創作危害也甚大。
因為八股文章就四書五經取題，內容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調高低等也都要相對成文，字數也有限制。
完全條條框框的限定死了所有人的思想，沒有任何可以自由發揮或者創造的空間。
所以可以說，八股文完全禁錮了明清整整兩代，上下五百多年，華夏人民的思想和創造力。
而這樣禁錮民眾的思想和創造力，唯一帶來的好處，就是有利於當權者的統治和穩定。
這也是明清兩朝統治比較穩定，統治時間都長達兩百多年的一個重要原因。
程理大學的時候，也曾經研究過數學史，所以對明清這段歷史，以及八股文是深惡痛絕。
不過歷史並沒有如果，近現代西方科學體系建立之後，以數學為基石，物理和化學都有了突飛猛進的發展，西方文明的崛起就成了必然的趨勢。
程理在心中感嘆了一聲後，也就不再感傷了。
科技在進步，歷史在發展，人總歸是要向前看的。
就好比，程理之前怎麼也不可能想到，自己突然會敲著程式碼，敲著敲著就這樣穿越了。
而且既然穿越到這個修真世界了，那也不能拘泥於科學、程式、數學之類的某一種形式，也不用排斥修真這樣的神秘無比的新奇事物。
各取所長嘛，這也是程理所擅長的。
這方面程理的心態還是比較好的，所以他很快就重振旗鼓，開始投入到新的算題之中。
從101層開始，就都是一些地球歐洲中世紀末期，文藝復興時期的數學知識，算是近代數學的根基。
而第101層的問題也很經典，只見那懸浮在中央的“零零壹零壹”光字下，垂落出的光點組成的一道新的題目顯示著。
“某人在一處有圍牆的地方養了一對兔子，假定每對兔子每月生一對小兔子，而小兔子出生後兩個月就能生育。
“問，假設所有兔子都不死，那麼一年以後可以繁殖成多少對兔子？”
程理一看到這道題目，第一眼就認出來了這是出自歐洲著名數學家斐波那契編著的《算盤全書》中的一道經典題目。