“宅卦”和宅主人的
“命卦”相合，合則吉，不合為兇。風水中的
“命卦”是宅主人的出生年份對應的八卦卦名，可查六十甲子表查得，由宅主人的
“命卦”又可得出宅主人的吉利方位。本篇首的那一段關於四合院開門方向的論敘實際上就是
“宅卦”的部分演算法，得出的結論卻與我國廣大區域氣候對建築的功能要求不謀而合。
由此可見，在這些充滿離奇色彩的吉凶模式的背後，有著大量實踐經驗的積累和概括，使得絕大多數風水結論能與建築功能相吻合。
遊年八宅法在清代最為流行，至今還在港臺、新加坡等地廣為應用，近年又從新在大陸流行開來。
風水，這門令人朝貧夕富、佔往知來的傳統文化，一種廣泛流傳於民間的習俗，一門趨吉避凶的術數，一科有關自然環境的學問，一類調整和改造命運的最高玄學，從古至今，令多少人趨之若騖，甚至傾其一生遍訪明師。
因為不好的風水會讓人惹官非、犯桃花、患惡疾、走黴運，而好的風水會讓人升高位、得橫財、添貴子、獲好運。
風水文化在我國已有五千多年的發展史，源遠流長，內容不斷豐富完善。
在我國古代有文化的人一般都懂得風水，很多大官賢達精通風水，縱觀歷史，先秦是風水學的孕育時期；魏晉南北朝，風水學得到傳播；宋代是盛行時期，明清達到鼎盛時期。
近代歷史中，風水學在舊中國十分盛行，在解放後與文革時期，我國的風水學受到毀滅性的打擊與破壞。
近年來，隨著建築行業與生態環境學的發展和國際上對風水學的重視，風水學這門古老的科學又煥發出了新的活力。
風水何意？風水一詞始見於東晉，
“氣乘風而散，界水則止。聚之使不散，行之使有止，故謂風水”；當今詞典釋曰：“風水又稱堪輿，舊指宅基等的地理形勢，認為風水的好壞關係著一個家的福禍盛衰”。
然現有眾多
“風水先生”不懂風水為何意，卻幫人看風水銷災等，讓人不得其解。從風水的定義看，風水強調氣(綜合因素，只有在避風聚水的情況下，才能得到氣。
同屬一種果樹種在不同的地方結果卻不同，同屬一棵樹所結出的果實卻大有不同，之因他們受不同的氣所致。
從現代科學理論來看，風水學是中國古代有關住宅、村鎮、建築及墓地選擇和規劃設計的一門學問。
風水學測算的理論依據氣、陰陽、五行、八卦等，風水學主張
“天人合一”，即人與自然和諧相處，人和自然界的所有一切都是一個有機的整體。
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。在原始社會，雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須
“擇地而居”，選擇
“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。
從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細緻的分類，為日後的"相地術"發展奠定了基礎。
在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為
“九州”的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字
“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現
“相民宅”的說法，並有了
“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書》載