周黃二人笑道：“盧子達少年知名，我等也是聽過的。”
盧敏倒有些不好意思了。劉備愕然思道，是了，盧師之前便在洛陽為博士，子達便是洛陽城長大的，算是半個地頭蛇。怪不得周君吉和黃文廣說聽說過。
周黃二人熱情的拉著劉備問個不停，除了讚歎他的格物之論外，便是問他飛天的事是不是真的，還格了何物，最近有沒有新的文章出來？
劉備哭笑不得。只好耐心的回答了他們的問題。
周暉便興致勃勃的問道：“五郎，你的格物一說，目前基本上已被太學生所認同。你的言論，簡直是如黃鐘大呂，發人深思。從此我儒學便又得發展，走上了全新的道路矣！”
黃奎關注的側重點完全不同：“五郎，在京師可能再現飛天之壯舉？”
劉備笑道：“只要地點合適，有何不可？”
黃奎便激動道：“若五郎再次飛天，一定要記得喚我前來觀看啊！”
劉備便笑著允了。此時周暉便笑道：”五郎方才此言，何以教我？“
劉備道：”君吉兄多禮了，五郎後學末進，何敢言教？周兄言蝗旱乃天象，就算罷免所有公卿亦無濟於事，我亦持此論。”
“然則，吾卻以為，蝗旱雖乃天災，但亦非人力之不可為。吾意以為，無論蝗旱，皆可控也！”
周黃二人訝道：“蝗災亦可控乎？”他們知道旱災無非就是深鑿井，耗費人力物力取水。只要規模不大，確實是可控。但蝗災就不同了。
這時的蝗蟲被人稱為蝗神。從君王到士大夫到百姓皆是如此。不是因為士大夫愚昧。而是因為董仲舒對先秦儒學加以改造，把陰陽五行論給納入了儒學中。數百年到如今，天人感應論已經深入到每個儒生的靈魂深處，從此成為一種思維定勢。
每當人類悖行天意時，上天就會降下災異，旱、澇、蝗等來懲罰人類。於是儒者們就會指陳時弊，警醒人君，天子啊，你德行有虧，為政有失，於是天帝就降下災害了，您得趕緊改正。於是天子就會焚香、沐浴、茹素，還不行就下罪己詔，換三公。因為他們相當於丞相，輔佐天子牧天下萬民，他們沒有起到好的作用，需要罷免了他們來求得天帝的諒解。
這就是盛行兩漢的以德去災、以德去蝗。出現災害了，不是第一時間組織人手去抗災，而是趕緊反省自身的德行哪裡不足，而去彌補。結果就是災害越鬧越大。這在劉備看來，是非常搞笑的。當然，也不是沒有聰明人，王充就是其中的一個傑出代表。他對許多災害和自然現象都做出了深入的觀察，並對以德去災說大力反駁，堅持積極救災工作。可惜因為時代的侷限性和缺少人支援，王充的理論沒有撲騰起多少浪花。不過他的《論衡》放在後世看來，仍然是值得一讀的大作。若是王充晚生百餘年，他一定是劉備格物說最堅定的支持者。因為王充自己就是一個以事實來驗證言論的人。
劉備道：“蝗災為何不可控？蝗不過也是一種蟲而矣，若州郡得力，使農夫大力撲殺之，縱然田地有損，亦不會毫無收穫。”
周君吉道：“蝗不是河海中蝦魚所化嗎？”
劉備頓時無語了，這個時候的讀書人吶！他便耐著性子詳細解釋道：“蝗乃蝗，蝦乃蝦，非同一物種。怎能由蝦化蝗？每次大旱後必有大蝗，旱極而蝗是因為大旱之後，地下水位下降，土地含水量減少，而此種環境極適合蝗蟲繁衍。是以蝗災肆虐，為患天下。蝗非為蝦所化，蝗產卵於土中！”
見兩人還是半信不疑的，劉備便洩氣的道：“此乃我於家中格物所得，是與不是，君吉兄與文廣兄一驗便知真假。”
劉備又道：“旱時可以鑿深井，引深山之水，廣修溝渠池塘以蓄水。蝗時輒可使人於河堤低窪處翻土，以日曝曬，以雨淋之，皆可滅蝗之幼蟲。若蝗已成蟲患，則可以人力撲殺，蝗屍可餵養家禽，雞鴨最愛食此物。”
“天行健，君子以自強不息。無論天災亦或人禍，我等自當積極應對，以消彌禍患，降低農人百姓損失。如此方不失儒者之本色。若自錮於家，糾結於問心問跡，就算有聖賢之德，於事又有何增益？”
“就如君吉兄言，罷盡天下官員，旱照樣旱、蝗照樣蝗。到頭來受苦的還是百姓，劉備言盡於此，先行告退。”
說罷，劉備便與盧敏起身，走出茶肆，留下週暉與黃奎二人慢慢思索。
盧敏出了茶肆，便問道：“五郎，你方才說的都是真的嗎？”他能忍到現在著實不易了。
劉備便笑道：“當然是真的，子達兄，你且隨我來！”
說完，二人又往城外行去。