黠戛斯人、吐蕃人、突厥人、回鶻人多參悟參悟佛法，多吃吃齋，就能少砍人。
在中土實行了嚴厲的宗、教管控之策，限制了僧人的人數，但在西域，李曄放開管制，允許他們放開手腳宣揚佛法。
為了增加他們的積極性，李曄恢復了十大德制度，只要能在諸異族中傳法成功，便可獲“大德高僧”的稱號。
中土僧人們欣然而往。
倘若能如後世黃教在草原上遍地開花，李曄不介意冊封一兩個僧王出來。
與此同時，大食法和西方教也追到了長安，希望大唐不能一如當年的盛唐一般，允許他們在長安建立寺院。
很多事情，如果不能讓它站在陽光下，它就一定會鑽入陰影中。
控制在眼皮子底下，總比讓他們暗中野蠻生長強吧？
而且這個時代的傳教士都是各文明中的精英，沒有一定的文化肯定不能勝任。
李曄有意把他們變成大唐的兩個視窗，可以眺望西邊的兩大文明。
太宗高宗玄宗，都曾允許過他們來長安發展。
貞觀六年，天方人旺各師，西方至聖之母舅，護送天經《古、蘭經》入大唐，太宗聽講經論道，頗有實學，敕建大清、真寺。
但三百年過去了，他們也沒見他們發展成洪水猛獸。
大唐的文化自信便在於此。
無論是大食法還是西方教，真正有吸引力的是中亞，突厥、回鶻、葛邏祿這些草原上野蠻人，沒啥文化，唐末全面內卷，也就讓大食法佔了便宜。
對李曄而言，只要限制宗、教野蠻生長即可。
不鼓勵不提倡也不排斥。
當然，也僅僅是允許他們在長安建寺，傳經授教等一切活動都要得到朝廷的允許。
至於西域和昭明國，則是堅決打擊。
李曄發下嚴令，不允許大食法和西方任何教派的存在。
對以往的信眾課以重稅，以經濟手段逼迫他們逐漸放棄大食法。
河中狂信者紛紛西遷，讓黑衣大食回了一口血。
不過黑衣大食前所未有的恭順，承認了大唐對河中、呼羅珊的佔領。
拜占庭屢次派遣使者，拉攏大唐。
而可薩人，內部面臨大分裂，一部分人主張重拾突厥人的身份，回到華夏文明圈。
一部分則主張遷都克里米亞，遠離大唐與契丹。
沒有人敢在軍事上挑釁大唐。