格物致知。
這是華夏古代儒家思想中的一個重要概念。
《禮記·大學》中指出：
八目有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
但遺憾的是。
《禮記·大學》並未對【格物致知】的真正含義做出任何解釋。
所以一直以來，各行各業對它的釋義與爭論都不少。
古代主流的觀點來源於南宋的朱熹，他曾經在《四書集註》指出：
【格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也】。
意寓著格物就是窮究事物的道理，致知就是致使知性通達至極。
朱熹此人在後世的評價褒貶不一，加之徐雲知網裡充的錢也快用光...咳咳，對於理學心學這塊瞭解的也確實不深。
所以對於此人就不過深入評價了。
但單從格物致知這一方面的認知來說，朱熹和王陽明的釋義，應該是最能切合華夏人認知的解釋。
這四個字對於華夏近代物理學的影響達到了一個什麼樣的地步呢？
眾所周知。
物理在清朝末年西學東漸的時候傳入的華夏，最初它不是叫物理學，而是叫格致學。
這個稱呼的影響之深，以至於如今很多復旦物理系的學生還是認為學的是格致，並且大多會自學一門文科來彌補遺憾。
因此猶豫再三。
徐雲最終選擇了將新社團取名為格物社。
還是那句說了無數遍的老話。
他沒有任何一絲去幫助東方證券延續生命的想法，可也不可能去觸犯河蟹神獸的威嚴。
但如果能在西方主導的近代科學史上留下一些帶有東方色彩的印記，那麼徐雲還是願意去做些事情的。
若非如此。
徐雲原本的想法是準備叫做斧頭幫來著......
在決定好組建新社團的意向後。
徐雲和老湯與艾維琳又閒聊了一些其他事。
例如明天是週日，老湯和艾維琳要去參加教堂聚會，徐雲則準備去倫敦城內逛逛。
三人當場約定，週日分開行動，下午四點的時候再次碰頭。