自己去赴宴的時候，和洞天中的時候，以及路上趕路，看見各個靈峰之間的裝修的時候，都能看出，如果願意的話，巫神山也可以做到很先進。
但是，巫神山除了個人愛好之外，並不願意對天地自然做出太多改變，也並不想去改善所有人的生活。
順其自然，就代表了大部分人和動物在巫覡們眼中是一樣的，他們的死亡和繁衍都是自然更迭的一部分。
你若能踏上修行路，能夠長生，那是你自己努力的結果，巫道不會刻意阻止你。
如果你不能，那也是理所當然的事情，他們也不會特意幫你。
百越地帶的場景，就是如此。
眾生平等，人也一樣。
而人道卻恰好相反。
普通老人，能活二百歲還這麼精神，足以說明人道實際上是很在乎這些普通民眾的，會專門為他們普及醫療和教育。
但李啟也可以看見為了供養這些人，而進行的大規模侵佔。
街上小攤和終端上可不乏大量的肉食，這些一定是規模化養殖的結果。
在巫道百越之地看不見的‘養殖’行為，在人道長安卻很顯然已經成為了理所當然的東西。
兩個道統對世界的理解不同，直接導致了社會模式產生了截然不同的變化。
養殖對被養殖的生物來說，是極為殘忍而且不公平的，巫道並不提倡。
但養殖對被奉養的那一方來說，又是非常便利有效的，所以人道大規模普及了這種模式。
李啟再度理解到了什麼叫道統之爭。
道統對世界的理解不一樣，他們所做的事情也就不一樣。
衝突，由此而來。
人道的做法對嗎？恐怕那些被養殖，被侵佔的其他物種不會這麼覺得，這些被侵佔的種族裡面，絕對不乏有天生靈智的型別。
巫道的做法對嗎？那持續了不知多少年的封建時代又該如何解釋？和長安人對比起來，二者完全不像是生活在同一個世界。
這件事上，恐怕分不出對錯來，有的只是自己所認為的‘道’罷。
只是……
人道似乎並不拘泥於‘人’這個種族。
因為，街上似乎也有一些妖族和別的種族具有人權，手裡也有終端，就連先前那個小孩子，也是半妖，他父母的一方應該是妖物。
說明妖物也是有人權的。
進而延伸出去，李啟猜測，人道應該是‘認同我者，便是同類。’
如果不認的話……
那唐國對外界的霸道和侵略性已經展露過很多次了，自不必多說。