有人疑惑的看著李啟，似乎不知道他在說些什麼勾八。
有些人惱怒不已，罵著李啟打斷了程序，明明自己正聽在精彩處。
還有人唯恐天下不亂，抱著看熱鬧的心態，反正也聽不懂，倒不如在第一線看看熱鬧，所以開始起鬨。
還有的滿臉輕視，似乎覺得李啟自不量力，居然敢質問一位太學博士！等著被打臉吧。
當然，更多的人還是報以觀望的態度，就好像是路人一樣，只是圍觀。
一瞬間，李啟突然就成為了百多萬人的中心。
李啟說完這話，坦然的看著太學博士。
那位太學博士本來是怒氣衝衝的質問李啟為何擾亂課堂，李啟覺得他被頂撞之後，恐怕會更惱怒吧？
然而，出乎李啟預料的是，這位博士在聽見了李啟的頂撞質問之後，反而消氣了。
“原來你是心有疑惑，所以才擾亂課堂，那這次便饒過你，至於你的問題，你覺得何處有疏漏，何處有矛盾，何處又混亂不堪？說出來，我一一解答。”
李啟也不矯情，於是躬身行禮：“那啟便直說了。”
“君言‘精氣為物，遊魂為變’，然則精氣為物，是合精與氣而成物，精魄而氣魂也，變則是魂魄相離，雖獨說“遊魂“，而不言魄，何解？”
“君言幽魂為鬼神，只是聚散不同，聚而為物者，神也；散而為變者，鬼也，其非與前言相悖？”
“君言聖人知周萬物，道濟天下，那便要解析事物，知幽明死生鬼神之理，兼晝與夜皆知也，卻又言範圍天地之化而不過，此言聖人之道為天地準，豈非混亂？”
李啟一連三問。
其實總結下來，就是一個問題。
你說天地為一爐混亂金汁，是聖人將天地的混亂傾倒出來，鑄造成器，以此為眾人之模範，天地之準繩，萬物之規矩。
那既然都這樣了，為何還要去研究自然科學，去‘知周萬物’呢？明明萬物的規則都是依循聖人之道而成的，那我們研究聖人的規範即可，何必去‘知周萬物’呢？那不是白費功夫嗎，研究了有啥用？為什麼不叫聖人直接告訴我們怎麼辦？
聖人之法規定了鬼神的地位，將人之神魂脫離肉身之舟後的兩個狀態定義為鬼神，神魂散開便是鬼，神魂凝聚起來便是神，可是這和前方的‘精氣為物，遊魂為變’又有衝突了。
精氣合，則魂魄凝結而為物，這時候神魂是物。
精氣散，就是神散，此時才能算理解中的神魂，那麼‘神’一開始的存在條件就沒有了，豈非自相矛盾？
李啟一連問出幾個問題，都是他從那茫茫道韻之中所感覺不對的地方。
實際上，這樣的東西有很多很多。
每一句話拿出來似乎都是對的，單獨看一個章節，也是對的。
但道韻之中蘊含的資訊實在是太多太多了，很多東西並不能通順，有的說法放在那個語境是對的，放在另外一個語境又是錯的。
所以這才導致了李啟越聽越不對勁。