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莊子內篇篇後面的六個故事，值得我們重複擼一遍的。特別是第二個故事，裡面有“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”這麼一句，最值得擼一回的。
其實！每個故事都值得我們擼一回，值得我細細地品讀的。
我們還是先來品讀第一個故事。
第一個故事是講道的變化、進化，萬物的變化、進化。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
子祀問：“你討厭這般彎彎地模樣嗎？”
子輿回答：“沒有，我怎麼會討厭呢？假如造物者把我的左臂漸漸地變成公雞，我便用它來報曉；假如造物者把我的右臂漸漸地變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤著吃。假如造物者把我的屁股變化成為車輪子，我便以我的精神化為駿馬，乘坐這輛馬車，我就不再需要乘坐別人的車馬了，這樣不是更好嗎？我想到哪裡就可以到哪裡了。
至於生命的獲得，是因為適時，生命的喪失，是因為順應；安於適時而處之順應，悲哀和歡樂都不會侵入心房，這就是古人所說的解脫了倒懸之苦。
何謂倒懸之苦？就是你徹底明白了人生的意義，歸依於道，不再被世俗的觀念所困擾。
而那些不能自我解脫的人，他們大多是受到了外物的束縛，為世俗所累，不能自拔。何況！事物的變化是不以人的意志為轉移的，我們任何人都無法改變這個事實。這個道理，我明白得已經很久很久了。所以！我又怎麼會厭惡自己變化成現在的模樣呢？”
不久後，子來也生了病，急促喘著氣將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。
子犁前往探望，見狀，對子來的妻子兒女喝道：“去，過開！不要驚擾他由生到死的轉化！”
子犁靠著門框，跟子來說：“偉大啊！造物者！它又將把你變成什麼，把你送到何方？把你變成老鼠的肝臟嗎？還是把你變成飛蟲的臂膀呢？”
子來說：“父母生養子女，對於子女來說，還有選擇的餘地嗎？我們是無法決定生的，無法決定自己的生命來不來這個世界的。所以！無論東西南北，他們都只能聽從吩咐調遣，命運的安排了。
造物者將要把我變成什麼，則跟父母生養子女一樣，我們這些做子女的是別無選擇；所以！造物者讓我死亡而我卻不聽從，那麼我就太蠻橫了，而它有什麼過錯呢？
造物者用大地來承載著我的形體，讓我透過勞動來養活自己，又用衰老來讓我休息，用死亡來讓我安息。所以！既然這樣善待我的生前，也一樣會如此善待我的死後。
假如現在有一個高超的冶煉工匠正在鑄造金屬器皿，而金屬熔解後躍起來對著工匠說‘我要成為良劍莫邪’，冶煉工匠必然會認為這是不吉祥的金屬。
假如今天有一個孕婦腹中生命形成，這個生命便說‘我成人了我成人了’，此人父母必然會認為這是不吉祥的人。
假如把天地當作一個大熔爐的話，把造物者當作高超的冶煉工匠，他要把我變成什麼就變成什麼，我有選擇的餘地嗎？我想成為良劍莫邪可能嗎？”
生命的結束，就好像睡過去了一樣。新的生命開始，就好像早上驚喜地醒過來。
第二個例子是講得道後的人生境界。道家與儒家的人生境界的不同，一個站在道的高度上看待人生，一個站在世俗的角度上看待人情世故的。
站在道的高度上人生就灑脫，站在世俗的角度上人生就拘泥。一個登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所窮終！一個卻仁義禮樂、恭良溫儉讓、仁義禮智信等等都是束縛人心的東東，都是應對世事的東東，而不是解決人與社會問題的根本方法。
解決人的根本問題是要有大的境界，長遠的眼光，不要站在人與社會這個狹窄的角度上。首先要解決的是人生觀，要給世人一個正確地人生觀、世界觀和宇宙觀。