上一章說道，八岐大蛇附體後的德川佳巖得遇貴人相助，愈加狂妄；日本特高課得到了天師府的各種情報資料。欲知後事如何?敬請欣賞本章精彩內容。
從漢末第四代天師張盛開始，歷代天師華坐鎮龍虎山寶地修身養性、尋仙覓術、演教布化、降妖除魔、造福天下百姓。天師府世襲道統達57代天師。1700多年來，天師府得到歷代封建王朝的崇奉和冊封，官至一品，從而形成了華夏文化史上傳承世襲的“南張北孔”兩大世家。上清宮和嗣漢天師府得到了歷代王朝無數次的恩賜，進行了無數次的擴建和維修，宮府的建築面積、規模、佈局、數量、規格創道教建築史之最。龍虎山在鼎盛時期，擁有道觀80餘座。
道教正一道天師派，主要的法術是五雷正法，又稱作五雷神咒或雷公墨篆。依據天師秘傳道法來施行，可以號令雷公雨神，幫助民眾祛除疾病和痛苦，降妖除魔、護佑黎民百姓。由於雷公共有兄弟五人，因此叫作五雷神咒。
五雷正法分為小五雷咒和五雷神咒。
首先，說的是小五雷咒道法：“正一道派的道士，經過潛心修煉，施展五雷法，可以呼風喚雨。天旱缺雨，施法道士及民眾只要心誠，就可以召令雷神兄弟五人，降下甘霖。可以達到有求必應，所以稱為小五雷。”
小五雷：雷法起源於古代華夏先民對雷神的崇拜，小五雷主要應用是幫助百姓祛邪治病，效果比較明顯。因此，正一道天師府得到了上至朝廷，下至平民百姓的衷心擁護和大力支援。
小五雷咒去除病痛的口訣是：“電母雷公，速降神通，隨我除病，轟轟轟轟轟，吾奉太上老君急急如律令。”
五雷符籙，是在祈禱符咒的同時，道士將自己的修為道行傾注於指法之上，在空中畫出符籙，法力無邊。這與其他道教門派事先用道教功法，以硃砂將符籙畫在黃表紙上還是不同的。五雷符籙也就是以漢字筆畫順序寫“雷”字，然後在“雷”字底部左側起筆，順時針方向畫一大外圈，包圍“雷”字，其間順勢畫三個順時小圈。
五雷掐訣：左右手掌心向上，手指自然伸直，兩手中指和無名指分別向上豎直，左右手姿勢一樣，然後右手食指和小指分別重疊在左手食指和小指上，左右中指和無名指並排相靠貼，左拇指裡側壓在右食指尖指腹，右拇指尖內扣放在右食指根部橫紋上。
天師府道士各種掐訣主要是起到感召鬼神、摧伏邪精的作用，是手指掐和口訣的二位一體。
五雷神咒又叫正五雷神咒。其咒語是：無上玉清王，統天三十六，九天普化中；化形十方界，披髮騎麒麟，赤腳躡層冰；手把九天 嘯風鞭雷霆，能以智慧力；攝伏諸魔精，濟度長夜魂，利益於眾生；如彼銀河水，千眼千月輪，誓於未來世，永揚天尊教。
正五雷法神咒秘旨：自已靈，法也靈，我若不靈，誰會雷神，我能善感，雷神善應 ，一感一應，千定萬定，有心感神，神反不應。無心之感，其應如響,無非果無,但無妄念,一片真心,不知不識.心與雷神,混然如一,我即雷神,雷神即我,隨我所應,應無不可,利濟上和天心,好心大德,大德為道，天一為道，天且不違,雷奉天命,能違我乎。
而天師府道士的各種腰牌，既是通行證和身份地位的象徵，又是具有不同法力的法器。天師府道士腰牌共分七個等級，由低到高分別是：從材質上有竹、木、鐵、銅、銀、金、玉等七種。其中，竹木腰牌不具有法力，僅作為身份識別使用；從鐵質往上直到金玉腰牌依次被賦予不同的法力，也就是說這幾種腰牌不僅作為身份和地位識別，更是不同凡響的法器至寶。
如前面提到的張秋生大師等幾名道士佩戴的腰牌，一邊用小篆印著五雷令，一邊用小篆印著正一盟威，這正是龍虎山嫡傳弟子才有的腰牌法器。張秋生大師佩戴的腰牌是金質的，其他幾個道士的腰牌是銀質的，也有銅質的，從他們所佩戴的腰牌也說明了，龍虎山天師府對這次洛陽之行的高度重視。
因為，無論是銀質腰牌，還是金質腰牌都是天師府妖孽般的存在，也足以能夠代表龍虎山天師府的實力。因為，玉質腰牌天師府僅有三個。其中，那個歷代張天師執掌的和田玉籽料的腰牌，是元世祖忽必烈封第三十六代天師張宗演為“嗣漢天師”的御賜腰牌，其意表明自東漢始，代代相襲，道脈悠長。是天師府張天師權力和身份的象徵。該腰牌經十餘代張天師執掌加持，擁有神奇的法力。其餘的兩塊崑崙玉腰牌是歷屆天師府掌教和護法的腰牌，其法力也不容小覷。
天師府道士祖師張道陵曾經說道正心誠意，神氣沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地只衛門，元神用事，靈光常存，可以驅邪，可以治病，可以降妖，可以除魔，可以達帝，可以嘯命風雷，可以造化萬物。
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