與楊海移類似，秦桓教授也預見到了自己的結局：“如果你們聽這門課的時候，我身上已經發生了某種不幸——你們仍然可以嘗試發郵件給我。或許會收到來自亞空間的回複呢？”
這個笑話過於地獄，大家一時不知道當笑不當笑。
這時候螢幕上飄過一行彈幕：“各位密大的同學好。我們初學連山學，今後可能需要經常叨擾請教，提前謝過了。”
眾同學趕緊掏出手機，拉開課程旁聽列表，顯示的都是一串亂碼一樣的使用者名稱，也就是傳說中的“賽博同學”。
在大家都習慣用“哈囉哈囉”來打招呼的時候，冒出這麼書面或者說官方的彈幕，氣氛一下子就嚴肅起來了。
大家開始思考：要不要回條彈幕呢？回什麼？誰來回？
然後回複的時機就在思考中過去了。
眾同學：……
秦桓教授：“《亞空間地理》這門課，最主要的研究材料，就是《山海經》。所有的研究都基於一條假設：《山海經》記載的水文地理，就是亞空間。如果這一假設不成立，那麼所有的研究都要推翻，這一點必須提前申明。”
“至於《山海經》為什麼能夠如此詳實地描述亞空間，目前有兩種假說：一種是‘夢遊神國說’，即《克蘇魯舊約》的說法，透過夢境的‘痴愚護佑’連結亞空間的人，醒來後把夢境記錄下來；另外一種是‘鬼神紀元說’，即西周以前是鬼神的時代，亞空間與現實是一體的，《山海經》是對上古的客觀描述。”
“《山海經》地理有明顯的模組化特徵，不同區域之間的交流非常有限，這同樣有兩種解讀：一種是受限於上古時期的交通，另一種是亞空間的‘不連續性’，或者說，亞空間的連線方式與實體空間是不同的，往北一直走未必能抵達北海，往西一直走也未必能抵達大荒。”
接著螢幕上打出一張地圖，分為“北山經”“東山經”“中山經”“南山經”“大荒”“西山經”“海內”“海外”幾個模組。
“《山海經》有幾個非常重要的地點，能夠從連山學的角度對映於現實，於是成為我們最早研究的座標。”
“第一個地點，就是‘西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周’的不周山。這段描述與帕米爾高原非常一致，《淮南子·天文訓》《周髀算經》均提到‘共工怒觸不周山’……”
第一講是總論，後續要介紹許多以《山海經》為主要材料的，古代連山學對“混沌”與“現實”對應關系的演算法，當然，任何一種都不敢說絕對準確，實際上是僅適用於一定範圍的經驗公式；從第十講開始，還要介紹克學界基於歐幾裡得空間的另外幾套演算法，並進行比較。
就像在楊海移的課堂上一樣，因為老師不在，密大學生討論起來，原本是比較隨意的；今天大家雖然因為“賽博同學”而僵直了一段時間，但還是隨著課堂內容漸入佳境而逐漸放鬆，開始打彈幕了：
“北海是貝加爾湖吧？”
“沒錯。這也是比較確定的一個地點，證據是《貝加爾水怪》裡面，潛入湖底看到的來自遠古的巨大骨架，與‘玄蛇’非常相似。”
密大眾生的連山學知識儲備還是非常能打的，往往能發表一些頗有見地的彈幕，回答賽博同學的小白問題更是大多數時候都不在話下，要是實在答不上來，還可以放出大招：程玖。於是一堂課下來，賽博同學們也學會了程玖……