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第167章 論補全平行宇宙記憶的重要性
程玖點點頭：“傳說《韓非子》也有一篇‘痴愚’，正是對《商君書》‘拒神’的論證。當然，考古學認為‘拒神’‘痴愚’皆為偽作，但連山學不這麼認為。”
“在《先秦禁書考》中，透過考證連山古籍的交叉引用，可以還原出‘拒神’‘痴愚’的部分思想。”
“簡單地說，神是人力不可抵抗的、毀滅性的力量。‘拒神’的方法有且只有一種，那就是‘痴愚的庇護’。也即，只有一種辦法能抗拒神的影響，那就是不聽聞、不直視、不理解。”
“從這個意義上說，人類的探索與求知是極大的災難，唯有保持‘痴愚’，才能在神的陰影下茍活。”
洛書抱著已經關機的筆記本往後靠，擺出一個跟程玖類似的、放鬆的姿勢，然後開始思考“拒神”“痴愚”和“平行宇宙”的關系。
半晌，她抓住了問題的核心：“他們如何論證神的存在？又用了哪些神來舉例？”
程玖：“如果你問的是《商君書》《韓非子》，那麼沒人知道，因為‘拒神’‘痴愚’已經失傳，靠後世引用還原出來的部分真偽難辨，未必不是純粹的杜撰。”
“但如果你問連山學，《論華夏千年之左道》《南蛇北鳥》提到太陽金烏與巴虺大蛇之間的爭鬥、歷史上此起彼伏的大乘之禍，而《切爾諾茲克狂想》《克蘇魯、格赫羅斯與鐵幕》則直指冷戰背後是克蘇魯與格赫羅斯之間的神戰。”
洛書：“因為冷戰？”但她又很快自己否定了這個猜測，“你說平行宇宙的概念提出得非常早。”
程玖：“《莊子》的‘齊物論’認為，不同的視角之下，世界具備不同的真實。赫拉克利特的‘萬物流變’則認為萬物處在永不停息的變化之中。從魏襄王墓盜出的《竹書紀年》，在記載夏商歷史時反複記錄了三遍，每一遍都有細微的不同，而連山學懷疑，這三種記錄都是真實的。”
洛書已經開始頭暈，決定放棄治療：“你就直接說結論吧。”
程玖：“……人類曾經存在許多不同的歷史。這些歷史之間互為‘平行宇宙’。平行宇宙的背後是神的影響，甚至是不同神之間的爭鬥和拉扯。那麼就難怪人類如此恐懼。神的影響力透過人類的思想而實現，那麼人類唯一的抗爭就是‘痴愚’。”
洛書覺得自己好像明白了什麼，但又不是很明白：“那你為什麼要跟我說這些呢？”
“人類每一次認識到神的存在，都是在神行使權柄的時候。”程玖：“換而言之，只要行使權柄，就會暴露自身的存在。”
“《莊子》《竹書紀年》顯示，歷史不是唯一的；而《切爾諾茲克狂想》告訴我們，善變的歷史背後，可能是格赫羅斯在‘操盤’。”
“但如果反複閱讀《竹書紀年》的三種不同的歷史，還有不存在的切爾諾茲剋核事故，就會發現歷史是有慣性的。從歷史的慣性中，可以看出歷史的扭曲。”
洛書終於明白了：“扭曲在哪裡呢？”
我是從什麼地方開始暴露的呢？
程玖：“比如，我們為什麼會在這趟航班上。”
洛書下意識把登機牌翻出來又看了一遍，這趟航班是從塞爾維亞的貝爾格萊德飛往華夏南口市——不瞞你說，我也不知道我為什麼在這趟航班上。