古人寥寥數筆，一股不屈意志便躍然紙上。
這也是刑天唯一的記載。
這個記載，我還是比較相信的，因為延續了山海經一貫的冷酷文風。
對於刑天的如此表現，沒有任何讚揚，或對其原理的描述。
刑天為何斷首還在那舞呢？是不是猛志固常在，頑強不屈的意志支撐著他？沒寫，沒提，沒有暗示。
這就對了！鬼知道他心裡想什麼？
相比起來，夸父那裡提了一句‘夸父不量力’……就讓我感覺不客觀了，明顯是後人加工了的。
山海經大部分的記載，都是冰冷直抒的文字，一種非常老實的文風。
刑天這段，較為符合。
內容很直白，我想不用翻譯也看得懂。
唯一需要解釋的，就是裡面一些特定文字的含義。
不同時代，文字有不同國情的含義。
與帝至此爭神，光這一句話，就有無數種解釋。
帝不必說，我前面聊了那麼多帝，帝就是天下共主。
那麼神呢？
很多主流學界的專家，在解讀山海經時，都認為帝，就是神，是華夏人民對於天神的特稱。
這顯然是不對的，我反正不認可。
我之前解讀時候說過，山海經是個嚴格分類的歷史地理書。
他是我認為人類最早的使用了分類學的著作！
是人、是神、是山、是水、是獸、是鳥……作者都一一分類好了，不管對不對，他至少按照他的理解分類了。
無比冷靜地記錄，就像是學術報告一樣，你們單看五臧山經，一山連著一山，每一山有什麼，都清清楚楚，格式嚴謹！
這是我解讀山海經的一大利器，因此我知道精衛就是個鳥，既不是神，也不是人。
尊重這種格式化，這種分類原則，這種古人的儀式感，是我解讀山海經的基石。
我曾說過，山海經中的神，也許並不是我們現在的含義，至少要復古一層，不可能跟現在的含義完全一樣。
當時說以後再解釋。
現在可以解釋了。
山海經裡，充斥著大量的‘有神’、‘有神焉’這樣的分類。
比如：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。”
這是個典型的，分類為神的存在。