“那真是可惜了！”楊過惋惜地說道。
“確實讓少林子弟慚愧，不能守好達摩祖師留下的武學。不過，達摩祖師留下的也不只是絕的那法子就是在達摩祖師手寫的《楞伽qie）經》的夾縫中。若不是我讀的仔細，也是發現不了。”覺遠說完，就走到書架前，拿起《楞伽經》交給楊過。
“你今天就在這裡看看《楞伽經》，不用做事了。我晚些時候再來叫你。”覺遠說完，就走到門口跟看門的和尚打聲招呼，然後離開了。
楊過拿書走到一個角落，倚著牆翻看起了《楞伽經》，注意著師傅說的夾縫中的那法子。
只見夾縫果然寫道：“一舉手，前後左右要有定向。起動舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂。勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討訊息。
“切記一靜無有不靜。靜須靜如山嶽。所謂他強由他強，清風拂山岡。一動無有不動，動當動若江河。所謂他橫任他橫，明月照大江。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。
“舉手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨裡。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛，而右已去，右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。
“先以心使身，從人不從己，後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯。權彼來之長短，毫發無差，前進後退，處處恰合，工彌久而技彌精。
“彼不動，己不動。彼微動，己先動。往複須有折疊，進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛。靜是合，閤中寓開。動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
“務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開，氣向下沉。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。行氣如九曲珠，無往不利。能呼吸，然後能靈活。
“吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意氣，非以力使氣。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣則無力，無氣則純剛。
“一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源。勁起於腳，變換在腿，主宰於腰，發於脊背，接於兩肘，行於手指，總須完整一氣。發勁須沉著松淨，專主一方。曲中求直，蓄而後發。蓄勁如張弓，發勁如放箭，勁如抽絲。勁似松非松，將展未展。勁斷意不斷。又要提起全副精神，於彼勁將鑫窗之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先。如皮燃火，如泉湧出。前進後退，絲毫不亂。方能得機得勢，隨手奏效。此謂借力打人，四兩撥千斤也。
“動靜之機，在於陰陽，總歸神聚。神聚則一氣鼓蕩，煉氣歸神。氣勢騰挪，精神貫注。開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然佔煞，精神宜貴專注。
“緊要全在胸中腰腿間化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨。注於腰間。
“此氣之由上而下也，謂之合。由腰展於脊骨，佈於兩膊，施於手指。此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。懂得開合，便知陰陽。到此地位，呼翕九陽，抱一合元，可名九陽神功。從此功用一日，技精一日，漸至從心所欲，豫順以動，罔不如意矣。
“要言之，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。神舒體靜，刻刻在心。內固精神，外示安逸。變換虛實，捨己從人。須知陰陽相濟，方為懂勁。
“平日走架，是知己工夫。一動勢，先問自己合不合規矩。少有不合，即速改換。走架所以要慢不要快。打手是知人的功夫，動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開閤中求之。所謂知己知彼，百戰百勝也。”
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《九陽真經》參考自網路。）