在這個世界上，有人信仰上帝，有人信仰各種神明，也有人信仰魔鬼。
更有人和專家提出過，性惡論理念。
也就是說：人性離惡很近，離善很遠。所以，作為社會制度的出發點，與其是人性善，不如採用人性惡的理論。以人性惡為一切社會制度的理論基礎，錯不到哪裡去。而如果以人性善為理論基礎，則會南轅北轍。
比如，從荀子性惡論出發，很容易導致法治社會。
因為人性本惡，無一人例外，則君主也好、皇帝也好、聖賢也好、英雄也好，其人性都是惡的，與凡人沒啥區別。從而，誰也不要假裝君子冒充善人，誰都沒有資格凌駕於法律之上脫身出監督之外。
法律面前，人人平等，必須接受法治。
更有人理解為，我沒有信仰魔鬼，我只是信仰自由。只認同現世，不期望來生。
而日本人最大的特點，就是沒有特點。
日本人行為準則的核心是相對性，即從來不是從一個絕對的價值標準，去判斷一個人的好與壞、對與錯。
對於什麼是正義、什麼是非正義？什麼是善的，什麼是惡的？什麼是對的，什麼是錯的？諸如此類的問題，日本人很少去想，也很感到頭疼。
他們習慣成自然的，把這樣的問題通常交給上級去想，交給天皇去考慮。
只要上級說了什麼是對的，那就是標準。只要強者說了什麼是善的，那麼什麼就是善的。
日本人不習慣去考慮這些抽象的問題，他們主要是從人與人之間的關係、力量與力量之間的對比去判斷對錯，然後附和權威就可以了。
縱觀日本的所有神話傳說中，都沒有彼岸世界，也不相信因果報應這樣的概念。
他們認為，無論是好人還是壞人，死後通通成佛昇天，所以，生前作孽，與死後的成佛沒有什麼關係。
良心這個概念，在中國人倫理中佔有極其重要的地位，良心就是忠於自己內心的感受，使靈魂得到安寧。而日本人不理會這一套，什麼心安理得，什麼良心譴責，通通的沒有。
在他們看來，良心是一個抽象的東西，只要不影響人際關係的秩序，良心是否安寧，並不重要。
所以，二戰後。德國人下跪了，日本人卻立刻修改教科書了，這就是區別！
面對不同的人，日本人隨時準備了兩張面孔，對上級和權威，他需要極其客氣。但是，在面對藩屬和下級，他表現得傲慢而嚴厲。如果生活中有了一貫的標準與價值，日本人反而會無所適從。
日本人總是很坦然地否認，其發動的是罪惡的戰爭。
因為他們對惡的認識也是相對的，在日本的佛教中，甚至還有視殺人為超度善舉的觀念。
當日本武士殺人時候，拔出刀來的武士，都會鄭重其事地在心裡默唸：畜生，殺你，是為了超度你！
如此詭譎的道德思想，焉能結出善的果實？
所以，在面對只有神話傳說中才會出現的巨龍時，而且平常的生活中，也是怪獸佔了主流，似乎還給萌化了。當見識了巨龍的厲害之後，許多日本人抖的，反過來抱敵人的大腿，也就不難理解了。
就如，多年前。
美國人和日本人前一秒，還是生死的敵人。
但是原子彈扔下來後，下一秒，日本人就舉著鮮花迎接敵人佔領本土。這在世界上恐怕沒有第二個民族幹得出來，而日本人做得是那麼的自然。