“既然二位先生執意如此，雲某也不免強二位，尊重你們內心的自願與自由選擇……”飛龍說道。
“看來明津王的武力真是天下無敵呀……我們服氣得沒有話說……但還請明津王能尊重我們的信仰，觀念，思想與文化，不要以你那套所謂民眾自治之制來毀壞我們的這些傳統……”林寒天說道。
“各位諸侯國君理解錯了，我這民眾自治之制並非要破壞各國的信仰，觀念，思想與文化傳統……”飛龍說道。
“難道你是想說我們的信仰是虛而你的那套制度是實嗎……？”柳駿濤說道。
“不能說信仰為虛，制度為實。更穩妥的說法是制度對應的是人性的真實，與人性的真實的情形是平行關係，而信仰對應的是人性的拔高，是超越人性的實際狀況的。因此由信仰所派生出來的觀念，思想，文化等等也是屬於如此，即它們都是超越人性的實際狀況的，都是屬於人性的拔高。為何出此言呢？因為人性的真實狀況屬於自己的現實層面，而人的信仰以及由這信仰派生出來的觀念，思想，文化等等則屬於自己的理想層面。為何叫理想層面？只需想一想信仰是因何而產生的就知道了。只要知道信仰是如何而產生的，也就知道觀念，思想，文化等等是如何而產生的了。”飛龍說道。
“那你又來說說信仰究竟是怎麼樣產生的呢……？”方堪庭說道。
“信仰是如何產生的呢？信仰的產生緣於人的認識能力的侷限。何謂認識能力的侷限？生不知自己從何而來死不知自己向何而去，這是人的認識能力的侷限。不知道這個宇宙之外是什麼，這是人的認識能力的侷限。不知道空間究竟是有限的還是無限的，這是人的認識能力的侷限。不知道人的壽命為何被限定在一百五十歲之內，這是人的認識能力的侷限。不知道人的精神和心靈的本質與終極依據是物質還是上帝，不知道人死後是否可以復活，不知道人死後是否還有靈魂的存在……等等，這些都是人的認識能力的侷限。正因為這種未知和侷限，使人無可避免地要產生出忐忑不安和恐懼的心理來……為了安慰內心的這種忐忑不安和恐懼的心理，信仰便自然登場了。由此可見信仰是作為安慰和指引人的認識能力侷限的忐忑不安和恐懼的心理而存在的，所以不管是怎樣的信仰，怎樣的安慰方式，它都顯然是要高過人性的真實狀況才行，這樣才能起到安慰和指引的作用呀，所以說信仰對應的是人性的拔高。有了信仰，自然就會形成觀念秩序，形成思想，文化。因此，觀念，思想，文化這些東西也對應的是人性的拔高。正如我們說西方的觀念秩序是基督教信仰的觀念秩序，西方的思想文化是基督教信仰的思想文化，千多年以來一直是如此。即便是後來那些逐漸反叛的觀念，思想與文化，也是建立在圍繞以基督教信仰為中心的基礎事實上的，假如抽掉基督教信仰這個根基，那些反叛的觀念，思想與文化也就連賴以產生的根源與基礎的土壤都沒有了，更遑論它連反叛的物件都找不到了……”飛龍說道。
“作為一個東方人，你卻開口閉口的就言必談西方，這究竟置我們自己的尊嚴與價值與何處……？你是否也可以多談談我們自己東方的信仰，觀念，思想與文化呢……？”曹軒寂說道。
“我們東方的觀念秩序是天人合一信仰基礎上的觀念秩序，我們東方的思想文化是天人合一信仰基礎上的思想文化。儒道釋法墨等等以及它們的互補兼有等等，皆是如此。儒家天命的天與人是直通的，平行的，道家的天在老子那裡是天高於人的，且人是天生出來的，萬物也是天生出來的，所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。但是老子之後，道家的天就變成是與人直通平行的了。釋家亦即佛家更是說人的真體真念在天，人透過尋回這真體真念就可以與天相通，與天合一。法家的嚴厲的等級秩序正是建立在天人合一這個基礎上的。天與人合一，秩序就在天之內，也就是在人之內，因為二者合一嘛。那麼所謂世界的中心，秩序，絕對，永恆，終極等等，也就都在這天之內，人之內了。既然天無言，人又與天合一，則這個世界的中心，秩序，絕對，永恆與終極等等自然就理所當然地由人來替代，操控和建立了……墨家的兼愛無差別的依據亦是天人合一的天，既然人人皆與天合一，那麼人人在天的意義上這是無差別的，同一的，所以理當一視同仁，兼而愛之。然而事實上，因為缺乏超越天，超越宇宙，超越人的更大在者的存在，與天合一無差別的人也就失去了所要服膺的物件而只能靠彼此之間的搏弈去決定一個秩序與中心……於是所謂的無差別最終還是要不可避免地要變成有差別，甚至要最終變成等級森嚴的有差別……”飛龍說道。
小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！
“從信仰的角度來說，《聖經》中的上帝只給亞當配了一個夏娃，並沒有配幾個，可見一夫只能有一妻，而你看看你自己，七個，這豈不是違逆了上帝的意志？當然我們自己也是一夫多妻，但我們沒有說自己相信猶太教的那個上帝，我們只相信上天，所以不受那一夫一妻制的影響。但你不同，你是信猶太教的，所以你必須得要按照上帝的話語和安排去做……何況你還是新政的倡議者，那也就算是我們的楷模，就更應該起到帶頭作用了，那就是隻能保留一個妻子，其它的都必須要休掉。不論是從信仰的層面來看，還是從制度的層面來看，你都應該是如此……”關雲遠說道。
“一方面人強調應該要一夫一妻制，一方面在事實上人又不遵循這一點，而搞一夫多妻，你就是這樣的人。而且就以你的新制倡導來看，一夫多妻為重婚，屬犯罪啊……”盛力魁說道。
“可人們透過私底下，背地裡，陰暗狀態，隱匿狀態，秘密狀態的包養情婦，小蜜，二奶，三奶等等形式不一樣還是在事實上實現了一夫多妻的願望了嗎……？這就是人性的真實啊……但法律與制度卻拿這種人性的真實沒法……可見所謂制度也並非就與人性的真實相對應了，只有現實的事實性的外在實力才與人性的真實是相對應的。所以一個人活在這個必然要與他人交往的世界上，除了事實性的外在實力對應著人性的真實狀況，其它的所謂對應，都是謊言，信仰如此，觀念如此，思想如此，文化如此，連制度也是如此……所以我們該依據什麼來分析人性的真實呢？一是他事實的行為，實踐，二是他在這個群體交往世界中的事實性的外在實力……你雲飛龍能娶七個妻子，難道不是你在這個群體交往世界中的事實性的外在實力的使然麼……？倘若抽去這一點，不說你娶不娶得到她們的問題，就說她們還願不意願意嫁給你都成了一個問題……而有了這一點，信仰也好，觀念也好，思想也好，文化也好，甚至連制度也好，又能奈你何呢……？不過都是些虛幌子罷了……你今天在這裡給我們說了這麼多，說得在理也好，不在理也好，這些都不重要，重要的是你事實性的外在的實力擺在哪裡，我們不得不對你敬而退避三舍，不得不對你恭敬尊重有加……倘若你沒那個事實性的外在實力的東西，誰還會把你放在眼裡……？誰還甘願甘心忍著耐著性子在這兒聽你講那些無用的大道理和說那些無用的廢話與囉嗦……？”卓驚秋說道。
“你為什麼只強調事實性的外在實力的決定作用而不強調事實性的內在實力的決定作用……？”林寒天問卓驚秋道。
“我承認一個人是有事實性的內在實力的，然而這種東西如果不為人所知，那就只有上帝知道，就只能算是在與上帝對話，或者說只是在自言自語，自我消遣與欣賞……如果為人所知，那影響也只是在觀念，思想的層面而並非是在現實利益與好處的獲得方面，倘不能與權勢地位等方面的獲益結合起來，那麼也就不能變現為事實性的外在實力。而一個擁有事實性的外在實力的人也許並非需要多少觀念思想文化等方面的事實性的內在實力的東西，他可以是一個大老粗，一個乞丐，一個流氓，甚至一個文肓，關鍵是他只要在行動上敢幹敢闖敢投機敢亡命又有運氣與幸運相伴就行……但那內在滿腹經倫的卻要在事實上臣服於他。所以你光有滿肚子的觀念，思想，見解，學識等等有什麼用？到頭來還不是要聽命和順從於一個在這些方面遠遠不如你的人的擺佈和壓制，驅使，甚至要聽命和順從於那些在現實事實層面擁有一定實際權力的奴才與走狗們的擺佈，壓制，驅使……也就是你雲飛龍固然是滿腹經綸，在內在觀念思想文化等方面遠遠高於我們，可這些並不是我們害怕和敬畏你的因素，真正的原因在於你同時具有一種事實性的外在實力。假如你沒有後面這一點，再憑你的觀念有多恰當，思想有多深邃，學識有多豐富，也不過是天下英雄盡得我們手裡掌控中的一員罷了……也不過是我們手中的一枚棋子，也終還得要聽命和臣服於我們，甚至還會受到我手下的奴才和走狗們以及那些攀附了權勢的同僚們的壓制與欺負……”卓驚秋說道。
“說的雖是事實，但一個人內在之觀念之思想之德行對這個世界的影響的作用與光輝卻是深遠而綿長的……我們不能一棍子打死內在思想觀念與道德品質之光的作用。尤其在一個文明社會里更是如此，你所說的那些內在思想與道德之光受到壓制與欺負的情形只會發生在一個粗鄙，平庸，膚淺的野蠻社會里。我現在在做的就是要把這種粗鄙，平庸，膚淺的野蠻社會與環境改變為一個充滿自由公正與理性光輝的文明社會與環境。至於人性的真實狀況我承認我自己娶了七個妻子是有違《聖經》中上帝只給亞當安排了一個妻子夏娃的事實，甚至也有違我正在踐行和建造的一個充滿自由公正與理性光輝的新政制度要求與文明社會環境的事實，這一點我會更加去深入思考和作出舉動的……我承認自己人性先在的擺脫和超越不了的欠然與悖逆，裂傷與軟弱，我承認她們七個人各有不同的極致的美麗與性情都令我深深迷醉和難以捨棄……而且人性的真實大抵都如此。可我們要確立上帝的信仰與建造雙向度多向度的正反制衡的新政制度與文明社會環境的努力，不就是為了要應對人性擺之不脫，揮之不去又戰勝不了的人性先在的侷限與破碎，欠然與悖逆，裂傷與軟弱的事實和真實麼……？是的，每個男人因著自己人性先在的侷限與破碎，欠然與悖逆，裂傷與軟弱的事實與真實而想要迎娶和體驗感受很多不同的妻子，但正反制衡的新政制度與文明社會環境卻使他的這種人性真實的需求受到無所不在的監督，約束和可能的揭發之中……也正是這樣的正反制衡的制度的存在才會真正實現人與人之間競爭的公平公正。如果沒有這一點，單是僅憑實力決勝去決定一切，那這種競爭即便符合自由與公平，邊未必符合公正與文明。正如一群雄獅爭奪母獅的交配權，競爭是自由的，也是公平的，但你能說它是公正與文明的嗎？倘若我們認為人類社會類似這樣自由公平競爭的實力決勝是正當合理應然的，那麼我們就等於在承認我們所熱衷與追求的社會就是一個雄獅的社會……而事實上我們現在就處在一個連雄獅社會都還沒有達到的境界中，雄獅們的競爭與實力決勝尚且是自由和公平的，而我們呢……？我知道自己的婚姻也尚還處在一個雄獅社會的婚姻形態中，這一點我也是要作出舉動和努力的……”飛龍說道。
本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！
“其實你大可不必如此，能娶到那七個美若天仙的公主，那是你雲飛龍的本事和實力，我想人們雖然充滿羨慕與嫉妒，但大體上也還是能服氣，認同的……有天賦有本事有能力有實力有魅力又付出異常的艱辛與努力的人，不論他得到的再多，我想很多人都是能夠服氣，認同，接受的。”田衍永突然說道。
眾人便驚異地看了他一眼，視乎有些不太理解他為什麼竟然會突然幫著雲飛龍說話……
“是的，我固然反對作動物，但我也不必裝天使，而且我認為真正的求善向善就是向上帝交託，而不是自己去尋找與實現。我們固然是自由的，但是自由是誰給予我們的呢？是不可知的上帝。正因為不可知，我們才會面對迷宮一般的無數個路徑和無限個可供選擇的方向……這才使我們的自由成為可能，成為合理，正當，應該和必然的選擇。有時候你越反對什麼事物恰好證明你在乎什麼事物。假如你壓根對那事物不感興趣，那麼它縱然傷害你，你也只是當時難受，過後就忘。如果過後還沉湎其中，就說明你本身就很看重很在乎那個東西，你的價值取向本身就在這裡。你若想擺脫對它的在意，就得要重新明確自己的價值取向與追求究竟在不在這裡？只有明晰了自己的價值方向與追求不在它這裡，你才有可能真正擺脫對它的在意和因這在意而產生的煩惱。我對我們的傳統信仰觀念思想文化等等批評恰好說明了我對他的在意與看重。我們的信仰觀念，思想與文化傳統固然不能丟，但信仰觀念思想文化只是一個方面，制度是另一個方面。讓人性處於真實狀態，讓處於真實狀態的人性受到正反雙向度與多向度的正反制衡，這就是我的民眾自治之制度該要做的事。只要這一點能得到保證，那麼信仰，觀念，思想，文化等，不論它們是人性的拔高也好，還是人性拔低也好，抑或是貼近人性的真實也好，都能真正更好地服務，影響和指引人性了……否則，它們對於人性的服務，影響和指引就有可能是說一套做一套的……我們制度要做的事不是逼迫每個人都來信仰上帝，但卻是要逼迫每個人都不能隨由自己人性的真實狀態而不受到多向度監督約束制衡地為所欲為……只要我們確定在信仰上帝這個問題上不能釆取強迫逼迫的方式，我們就還是得確定自由選擇方式的價值與作用。我們的制度就是要確保每一個人都能擁有自由選擇的權利。因為唯有經過由選擇而走向的上帝信仰才是真正的上帝信仰，而經過強迫逼迫得來的不是。所以當我們要真正渴望人們能走向上帝信仰的時候，我們恰越是要知道自由選擇的權利對於每一個人來說是多麼的重要……因此我們就越是要具有容忍別人的選擇與我們有所不同的心胸。他若是上帝揀選的人，他若是在靈魂深處還沒有遺忘上帝的人，你又何必去擔心他最終不來到上帝的面前，不回到上帝的身邊呢？我們只需要去盡力做好自己的悔贖，祈禱與傳播和影響的工作就好了……”飛龍說道。
喜歡藍瑰請大家收藏：()藍瑰書更新速度全網最快。