“你是厲害呀，我還真沒看出來，你罵人都不帶髒字的。”綺欖說道。
“我並不是在罵你父親你大伯你三叔他們，我只是在說出自己真實的感受和理解而已……那就是在我們東方人普遍的觀念世界裡，存在著一種叫做道德自我光明，自我完美的東西。所謂君子品格，正是這種觀念下的產物。”飛龍說道。
“道德是誰賦予人心中的呢？你不也說了嗎，是上帝。也就是說，你認為上帝才是人心中的道德的終極根源。那麼就算是這種道德自我光明，自我完美，不也是上帝先驗性地預設和植根於人心中的嗎？既然預設和植根這麼一種東西，人當然有理由要去把它打磨光亮，發揚光大……這也難道有錯嗎……？”綺欖說道。
“這固然是沒有錯，但你不能因為這種打磨而虛化了上帝……”飛龍說道。
“何以這樣說……？”綺欖問道。
“也就是說你擁有了這麼一個可打磨的道德璞玉，卻不知道它是上帝賦予你的，而認為是自己本身就固有的，因此只要把這個本性裡的道德潛力發掘出來，把這個本性裡的道德璞玉打磨光亮，人就可以實現自我光明，君子品格，完美人格……或者即便是隱約覺得這個內心中的道德終極根據來源於上天，也會因著這種道德自我光明的單向度強調，而漸漸把上天這個終極依據遺忘掉……遺忘掉上帝的壞處在哪裡呢？就在於不知道他在將這個道德能力先驗的預設在人心中的時候，其實是給它設了限定的，也就是它沒有絕對的善和愛的能力，它除了有天使的一面還有魔鬼的一面。如果人知道還有這一面的存在，那麼他就應當知道不論他怎麼打磨自己心中的那塊道德璞玉，他也不可能打磨掉自己心中魔鬼的那一面。這樣一來，他就根本不可能實現所謂的內在道德自我光明，自我完善的完美的君子品格，而必須要藉助於面向上帝的懺悔與救贖，悔罪與贖罪才能繼續向前糾錯行進……”飛龍說道。
綺欖低頭沉思……
“正因為缺少或者遺忘了上帝這個超越人的道德的終極依據和根源的存在，人與人之間就缺少了一種被聯絡在一起的共同認可與服從的物件，從而缺少一種群體性整體性的團結，凝聚和統一的依據與力量，大家都是各自為陣，自我光明，自我完美，獨善其身，事實上卻根本沒有一種超越自身的引導力量，從而使自己雖然擁有君子的品格，道德的品行，為人的正直等等優良的東西，卻還是不得不屈從於君權皇權的統治之下，成為君權皇權統治下的家奴……這難道不是我們看到的那麼多比比皆是的所謂君子品格的人們的窘迫現狀和尷尬處境嗎……？也就是他們開口閉口就口若懸河，滔滔不絕地談仁義道德，一身正氣，滿腔熱血，高風亮節，大義凜然，玉樹臨風……然而一旦站到君王的面前就馬上變得猥猥瑣瑣，唯唯諾諾，恭恭敬敬，奴顏婢膝，人格低下，舉止卑賤了……說穿了，所謂君子的完美人格與品格就是一個人性獨斷論的迷夢……”飛龍說道。
“你口口聲聲地搬出上帝來斥責我的極端和不夠寬懷，包容，理解，諒解……可是在我看來恰好是你這種開口上帝閉口上帝的人其實才是最極端的。因為事事搬出上帝，以上帝為標準的人，無一不是以極端化標準來要求和衡量他人的人。上帝是什麼？上帝就是極端化標準。上帝說出的每一句話都是不容置疑的，這不是極端化還是什麼呢？還有比這更大的極端化嗎？所以上帝喊得兇沒用，各種口號喊得兇也沒用，關鍵還得要看你是來怎樣做，怎樣選擇和怎樣處理與你自身切身相關的一些事情的……而這多半並非依靠依循的是上帝與口號，而是依靠依循自己當時內心的真實與人性的真實。而這些恰恰是千變萬化的，而不同的人之間又有很大的不同……但總的原則總是要朝著和傾向，趨向，偏向著有利自己的利益和慾望的方向……不管人們口中再怎樣強調上帝，怎樣高喊口號，都難以使自己超邁超逾出這一點……當每個人在事實上都大體這樣的時候，實際上決定他們的利益和慾望滿足的分配的就還是實力搏弈，競爭，決勝的原則。所以光喊上帝和口號有什麼用？沒有實力就一切白搭……就象你雲飛龍，人們為什麼都會拜服你？僅僅是因為你會喊上帝與口號嗎？僅僅是因為你道德高尚，品質高潔嗎？如果你沒有那麼強的實力，能力與武功，還會象現在這樣受人瘋狂膜拜，追捧和迷戀嗎？我說話很直接，請你不要生氣。我就是這麼看的……甚至我覺得你假若是沒有那麼強的實力，能力與武功，我們冷花劍派的絕代姝嬌們還會那樣地瘋狂喜歡你，迷戀你，傾慕你，追隨你，甘願為小作妾也嫁與你嗎……？當然不僅僅只是你的實力與武功的原因，還有你的品格品質道德能力及其它綜合起來的方面……然而我認為其中最基礎，最根本，最核心的原因還是你的實力，能力與武功……別的不說了，就說一個平時人們總是羞於啟齒但其實又天天都極為熱衷的事情，即生理需求和房中滿足之事，不瞞你說，對於你那方面的實力與能力，奕璨與昭熳她們也不是沒跟我提起過，言談之中你帶給她們那種巨大的快樂感，幸福感，滿足感與美好感著實是溢於言表，甚至令聽者心生嫉妒……試想，假如你那方面沒有那麼強的實力與能力，還能令她們有那麼巨大與強烈的快樂感，幸福感，滿足感與美好感湧現出來嗎？我相信會減少很多的……畢竟人就是這樣的動物，有著這些事實性的根本性和基礎性的需求，因此把他想象和期待得太高深了是不行的……這就是我的看法，實力決勝還是第一原則，根本和基礎。所謂自由，公平，公正也是建立在這原則，根本和基礎上的。要想跟我談公平，先把實力提升到與我相當，相提並論的程度了再來說……所以即便你總是對你的手下甚至那些底層疾苦民眾，貧寒草根，弱勢群體們強調你與他們都是弟兄姊妹，都是站在上帝面前人人平等的人，而事實上在他們心裡卻並不會把你的話真正當真……因為彼此之間實力的巨大鴻溝橫亙在那裡……而倘若他們的實力已與你相當，即便你不搬出上帝，不去強調那些弟只姊妹和人人平等的東西，他們也會在心理的自我感覺感受與認同上覺得與你是平等的……所以我才不會去相信那些總是強調上帝與大喊口號的人，我相信他們的實際操作原則其實是另一套，總體上根本邁逾不過人性的自私利益，慾望滿足的需求與先定限制，而對於這一點他們也有很好的解決辦法，那就是所謂的悔罪與贖罪。然而在我看來，那些東西卻是極其蒼白的……不過是利用自我修補來自圓其說，自我安慰。論悔罪誰又悔不來呢？可你悔了還是照犯，那跟沒悔又有什麼區別？至於贖罪更可笑，那叫得了便宜還賣乖……自己把人家生命奪去了，然後去人家墓前跪下說點懺悔的話，做點幫忙照顧人家家人的事，這就完事和沒事了嗎？這難道符合公平公正嗎？一命償一命那才符合公平公正啊……其它都是扯淡……比如殺害了我父親大伯三叔及整個家族並及相關相連人員達萬人以上的藍庭信，他若只是向我下跪說幾句懺悔的話，做點彌補性的事情我就該饒過他放過他了嗎……？不可能的啊，這不符合公平公正啊……當然，我若沒有實力與他相抗衡而就跟他談公平，那麼也只會惹來他的嘲笑與不屑的。人一方面做著偏向滿足自己私利與慾望事情，從中獲利無數，然後拿出其中萬分之一去做所謂善事，去幫助他人，這就叫贖罪了啊，這就是人之所謂贖罪的本質啊……可這符合公平公正嗎？不符合啊。這是真正意義的贖罪嗎？不是的啊……符合公平公正，這才是贖罪的第一前提……當然，沒有實力就休要去與人談公平。我實力不夠，我認。但你若要把你那裝模作樣的贖罪稱為真正意義的贖罪，則我就不認。當然，你可以選擇不贖罪，強硬地說道我就是這樣的人，又怎樣？有種就用實力來打敗我，那我也認。我就是見不得那些只會發虛言的人，我就是看不慣那些言行並不一致然後又用悔罪與贖罪的武器來為自己粉飾，找補和自我安慰的人……這並不是真正的糾錯，而只是無恥……這個世界的現狀與發展並不是由人的信仰與觀念塑造的，而是各種實力不斷搏弈，競爭，較量，決勝而又調節，平衡的結果……實力是第一原則，根本和基礎，信仰與觀念只是人性的粉飾品，修補器和內心安慰器皿……我說這些並不是想否定信仰與觀念的價值，並不是想否定懺罪贖罪本身的價值與意義，甚至不是想否定上帝，我只是在懷疑你們這些所謂信上帝的人的內心虛偽與朽弱，我只是想指出你們的這一個事實……當然你相比很多人已經是佼佼者了……越是信仰者越是不容易寬恕別人，尤其是極端的狂熱的信仰者就更是如此。他們對人性的一切弱點都表示了徹底否定的立場和態度。而事實上這些弱點只要在合適的，不過分的範圍內，就是應該值得肯定，甚至是褒揚的。是的，我自私，我總是先偏向於保護自己的孩子。但這在人性的範圍內，就是可以理解的，就是值得肯定和褒揚的……但站在上帝的視角內，這就是一個應該去懺悔和救贖的人性弱點。可這有什麼值得懺悔和救贖的呢？先救自己的孩子，先保護自己的孩子，這難道不是天經地義的嗎？”綺欖說道。
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“人性是被上帝限定了的迫不得已，任何人都逃不出這種限定，我們應該要看到這點，我自己也是如此。這不是為我的內心虛偽和朽弱開脫，我知道我就是一個罪人，我就是一個偽善者，無恥者，虛榮者，惡魔……當然我知道自己也有天使的一面。其實你的看法我大多都是能認同的，而且我覺得你很誠實，我喜歡你這樣誠實的敢說真話的人。這是我的第一個觀點。我的第二個觀點就是不管人的信仰能虔誠到什麼程度，人的事實行動能做到什麼程度，有上帝信仰都比沒上帝信仰要好的多，只要人還不希望自己的心靈和精神的真相是一場石頭的幻影，只要人還是未知和侷限的，只要人還需要臨終關懷和終極關懷……第三個觀點就是，信仰上帝未必就是極端主義者。因為耶穌不是告訴我們當你左臉被人打了那就把右臉也給他打嗎……？不是告訴我們要愛你的鄰人，要愛你的仇敵，要愛人如己嗎……？這種教誨難道是極端主義的教誨嗎……極端主義在我看來其實就是一種信仰世俗化，而基督的信仰不是一種信仰世俗化，而是一種信仰唯靈化，追求的是唯靈的純淨，聖潔與拯救，而不是世俗化的享樂與好處……極端主義者實施恐怖行為動機是什麼？並不是為了唯靈的純淨，聖潔與拯救，而是為了在天國在神境裡獲得各種世俗化享樂與好處的承諾與回報。當一個人只是追求自己唯靈的純淨，聖潔，柔善與憫愛的時候，他怎麼可能去極端呢……？第四，信仰上帝並不表示不寬容，不理解人性的弱點，恰恰相反，它想要表達的正是要理解和寬容人性的弱點。連仇敵都能愛還有什麼不能寬容不能理解的呢？理解和寬容就是一種肯定。至於說到要褒揚人性適當的弱點，可能就有點過了……理解可以，但如果是說到要褒揚，那就應該是一些更不容易做到的東西才對……”飛龍說道。
“信仰上帝似乎會使人失去自由，因為你就只能照《聖經》說的那些話去做了。這是一種必然性的尊崇和遵守，已經使人沒有別的選擇和餘地，那還有什麼自由呢……？”綺欖說道。
“不是物件決定人的認識，而是物件必須要符合人的先天認識形式。人的先天認識能力到了哪一步他也就只能認識到與之相應的那種程度。至於事物與物件本身的本質究竟是什麼？並非是人的頭腦中認識到它是什麼，它的本原就真的就是什麼。它的本原也許是一個人無法去完全洞悉的龐大存在，但它呈現在人的認識能力中的形象也就只有那麼多一點。這就是人要把自己在自然中的位置擺得比較謙卑和心存敬畏。你要知道自己是有不可知的東西的。而恰恰是因為有這種不可知的存在，才使自由變得可以期待。假如一切都是人可以知道的，那它就只有一種必然性的法則，人就只須去遵從這種法則就好了，那麼人就因此而失去了自由選擇的權利，從而變得喪失了自由。而人的道德恰好必須要以自由為前提。假如人只有一種必然性的選擇，他就不存在所謂道德還是不道德，因為那是必須的遵從，他自己並沒有選擇的意志和餘地。只有在自己具有自由選擇的意志和餘地的時候，人的善與惡，道德與不道德才能得以成為可能，才能得以存在和呈現……也就是隻有不可知存在，人的自由的存在才能成為可能，人的道德的存在才能成為可能，而人與那不可知的本體的聯絡才能成為可能。那不可知的物自體與自在之物是什麼呢？不就是上帝嗎……？正是上帝這個不可知的事物的存在，才會使人具有自由的可能，才會使人具有道德的可能，也就是才會使人的自由與道德有了存身之所，從而才會使經驗範圍內的人與超驗範圍內的上帝之間的聯絡成為可能……”飛龍說道。
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