劉長佑怨毒地盯著馮雲山，淒厲罵道：“你這賊酋，如此卑鄙無恥，陷我不義，他日必定不得好死！”說完，用力掙脫猶自按住他的親衛，竟將頭往牆上撞去。
一旁的林始發卻眼疾手快，伸手擋在前面，劉長佑頓時受阻一偏，額頭上還是撞出道血痕，煞是猙獰。
另外幾個親衛趕緊上前，將他和站在一旁猶自驚駭的江忠淑兩人死死扭住。
“送他們回營，好好對待，看好不能讓他尋死！”馮雲山對林始發說完，轉頭朝向曾觀瀾：“我們也回去吧，討胡檄文釋出，是時候擴兵整飭了。”
道州城內主街各處和五面城門外，均張貼了三篇檄文，《奉天討胡檄布四方諭》、《奉天誅妖救世安民諭》和《告一切天生天養中國人民諭》。
並有識字者專門在城中各處宣講、念讀。道州以外，馮雲山也命人聯絡天地會眾及行商，偷偷去四處散發檄文，傳檄周圍hngx等地。
這三篇歷史上本由馮雲山主筆，楊秀清、蕭朝貴聯銜署名釋出的討清朝檄文，如今是由馮雲山提綱主筆，曾觀瀾和何見機參謀潤色，以“馮三”之名釋出，並且在馮三之前，加上太平聖國聖王，太平聖軍大軍師等頭銜，還在檄文末尾署上馮三、左宗棠、彭玉麟、劉長佑、江忠淑五人名字。
《奉天討胡檄布四方諭》，不但馮雲山覺得自己寫得很有特點，連目前不肯投降、但後面迫不得已歸順的某個讀書人，事後也是如此評價：聖王將討胡檄文寫的通俗易懂，又不失文采斐然，怒罵滿清痛處，令其顏面無存，又喚醒百姓，奪取自立，重興大漢的民族自豪。此檄文尤勝十萬大軍也！
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其一，用“天下者中國之天下，非胡虜之天下也；衣食者中國之衣食，非胡虜之衣食也”這樣的話，突出了民族仇恨，強調滿漢之別。滿清是異族統治，荼毒欺壓中華數百年，喚醒漢人的民族意識，起來抗爭，奪回自己的江山。
其二，淡化拜上帝教的宗教色彩。馮雲山認識到拜上帝教是成為自己發展壯大的阻礙，準備慢慢淡化，首先在開頭他有意識地跟太平天國有所區分，自封為太平聖國聖王，太平聖軍大軍師，但他又擔心太早被清廷和天王東王他們注意，是以暫時以化名馮三代替自己。檄文中只是淡淡地提下聖教理論，勸人向善而已，不再強求必須信教。主要強調滿清對漢族的壓迫，突出聖軍的正統，以漢人的解放者自居。
其三，針對性強。馮雲山知道自己爭取的物件主要是缺乏文化的農民，檄文並不分析高深理論，放棄以往空洞的“反清復明復漢”的口號，只說滿清對漢族的掠奪和欺凌，強調旗人姦汙漢族美女，“韃子一人管十家，淫辱中國之女子，是欲中國之人盡為胡種也。中國有中國之配偶，今滿洲妖魔悉收中國之美姬，為奴為妾，三千粉黛，皆為胡購所汙，百萬紅顏，竟與騷狐同寢，言又傷心，談之汙舌，是盡中國之女子而玷汙之也”，就更加激起眾多文盲漢子對清廷的反感，繼而為了自己的女人，與清妖拼爭。
其四，使用了生動的謾罵，巧妙地侮辱了滿清的祖宗，要知道，罵人的話最容易引起百姓傳播擴散。“中國有中國之形象，今滿洲悉令削髮，拖一長尾於後，是使中國之人，變為禽獸也。”“細查滿清韃子之始祖，乃一白狐與一赤狗交合成精，遂產妖人”。歷史上，咸豐帝讀到檄文這段時，當場氣到喉頭出血。想想這情形，就心爽。
最後，檄文提到人間天堂“聖國”，馮雲山心中的理想國度，政治清明，人人有田耕，個個有書讀，天天有肉吃，人民安居樂業，國富民強，讓天下人嚮往。
如此，馮雲山相信，備受盤剝的勞苦大眾，看到或聽到檄文，必定爭相去了解太平聖國，加入他的隊伍。
不圖別的，就為有畝自己的田地耕種，一家人能有口飯吃、不至於餓死！就為辛苦一年到頭來的收穫不用都交給滿清主子，不用給那些自稱奴才的人做奴才！相信，自己的隊伍很快就會壯大起來！
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