不的不說，有時候當一個人告訴你距離不遠，就在前面之類的話，千萬不能相信。否則，你只會覺得人與人之間的信任都到哪去了。正如南華告訴袁常和太史慈二人，張良的道觀就在黃袍山上不遠的位置，然而，袁常三人走了將近一個時辰，也才依稀看到道觀的影子，又七拐八繞的走了半個時辰，才走到道觀跟前。
“南華道長，你作為出家人如此妄言，是不是破戒了。”袁常站在南華的身邊，調侃著說道。
“無量天尊！”
南華稽首行了一禮，淡淡然回答到：“幽州牧，貧道並沒有妄言。貧道是說家師的道觀在不遠的位置，幽州牧並沒有詢問距離，貧道自然沒有回答。貧道平日裡上山下山，已經習慣了故而認為這樣的距離只是轉眼的事情，沒有顧慮到幽州牧你們的情況，這一點是貧道的疏忽。此外，貧道並非是出家人，而是方外之士，與來自西域國家的佛陀並不一樣。”
袁常啞然，沒想到南華隱居山林，竟然還知道佛教的事情。
其實，袁常這也是大驚小怪了。佛教最早出現是在秦始皇的時候，當然，因為並沒有相關記載，對於這個事件也並不是很確定。而直到兩漢時期，佛教才正式被記載，而且，普及的範圍開始廣泛，也漸漸的被民眾所認知。就如下邳相笮融，就大肆宣傳佛教，修建佛像。而佛教在中原的興起，卻是在魏晉南北朝時期。
佛教在魏晉南北朝能興盛起來，自然也是有他的原因。
首先，是由於魏晉南北朝時，政治黑暗。時局動盪造成佛教大盛。魏晉南北朝三百餘年，政權更換快速，篡弒頻仍。故政治混亂，民不聊生；加上外族入侵。造成生靈塗炭，人民生活艱苦。普通百姓在現實生活既找不到出路，乃寄心於宗教，尋求心靈的慰藉，於是各種宗教均甚盛行，而佛教也就在這背景下興起。
另一方面，在東漢黨錮之禍後，士人在政治上屢受摧殘。加上魏晉以來，篡弒頻仍，政治黑暗，士人為求明哲保身，多不談政治，於是儒家所崇尚的綱常名教及積極入世的思想大受打擊。士人精神無所記託，於是講求個人逍遙的道家哲學及出世的宗教思想隨之興起。
佛教之所以能在眾宗教中而特別盛行，主要是因為它的教義適合時代需要。早期，佛教傳入中國以小乘為主，其教義主要為：(一)人死後精神不滅。(二)因果報應，(三)輪迴之說，(四)佈施。一般來說。小乘是專修個人的，此等教義，正好給予在現實生活中受盡折磨、困苦和災難的人民對來世有所企望，因而大盛。
另外，也因為儒佛思想並無大沖突，故佛學得以為傳統的儒子及人民所接受。佛教教義與中國傳統的儒家思想並無根本上的大沖突；兩者均主張依賴自力而不依恃他人的幫助，佛教之眾生皆可以成佛與儒家的人人皆可以成堯舜非常接近。主要分別則在於出世與入世之不同，在當時的環境中，現實生活與政治狀況。均不容許人在世上有所作為，因此儒家思想根本無法實現。較消極的佛教思想，乃當時得令。
其次。佛教者傳教方法得宜，也有助其興盛。佛教在傳入之初即巳注意爭取社會上層人物的信仰和支援，在當時的博士弟子景盧、楚王英、漢桓帝、魏文帝、孫權以及南北朝的大多數君主，都好佛事。佛教因得君主的提倡及上層士子的支援，故得廣泛流傳，不受摧抑。
還有的是兩晉時期，清談玄學盛行，僧侶支遁、慧遠等時與名士辯論玄理，亦深為士林所敬重，因此主流思想也沾染了不少佛教思想。此外，東晉末年，慧遠致力於融佛入儒，其著有《喪服經》及《三禮毛詩注析》，以及後來的法顯西行尋求戒律，此等人的行徑，均豐富了佛學，有助於弘揚佛法，贏得了人民的普遍信奉。
而且，當時漢代神仙方術流行，他們往往透過符咒治病、占星等來吸引群眾；而佛教中人為迎合當時俗尚，也兼用占驗，預卜吉凶、治病等方術以接近群眾，作為傳教方法。例如西晉末年，西域僧人佛圖澄來華，他用方術感化石勒，阻止了他的殘殺，其後亦為石虎所崇信，此等方術，極能吸引一般民眾，使中原人民逐漸奉佛。
最後，佛教既得君主的崇信的優待，所以君主常將財產捐於佛寺，天下更從風而化。北朝朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼。南朝豪貴亦常舍其邸宅，以起佛寺，至於以金錢貨贄田地捐給佛寺者，為數尤多，故佛寺財產年年增加。佛教寺廟既有大量財富，亦能致力於社會福利，以收攬人心。政府又容許附屬於寺廟的土地及人戶免國家賦役，而投歸佛寺，故造成佛寺財力豐盛，勞力大增，故在社會經濟上有一特殊地位，確保其勢力發展。
如今佛教雖然還未興盛，而南華能夠知曉佛教的情況，也是一件很正常的事。
一個新的教派興起，必然會引起本地原有教派勢力的注意。佛教從西域傳入中原大地，道教人物又豈會注意不到。雖然佛教的傳入得到道教的注意，但是，卻並沒有被重視，以致於後來道教反而被佛教蓋過。佛教在西域本土沒能發展，還被誅滅，反而在中原這個異國他鄉壯大，不得不說，這也是一件讓人感到神奇的事情。而之所以會如此，先是道教初期沒有過多的關注，也是因為道教提倡的是無為的理念，脫離俗世；而佛教雖然說是出家人，六根清淨，但是，從歷史的發展來看，很顯然，佛教做的事跟他們提倡的理念並不一致。特別是在袁常穿越前那個時代。佛教反而成為多數人謀利的一種職業了。
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“幽州牧謬讚，貧道所知與家師相比，猶如螢火之光與皓月。”
“那是自然！太玄真人被稱之為謀聖。南華道長你不如也是很正常的，無需氣餒。相信有朝一日南華道長你能超越太玄真人。”
南華一番自謙的話語，袁常倒是不失時機的打擊了一番，讓南華和太史慈好生無語，心中暗歎怎麼會有這樣的人。
南華行了一禮，不解的問道：“幽州牧，此前聽你稱呼家師為謀聖，為何貧道從未聽聞過這個稱號，是何道理？”
“你深居山林。又豈能知曉。”
袁常一臉鄙夷的說了一句，見南華一副你別唬我的表情，訕笑了一聲，只好說道：“南華道長可知我如今的境界，乃是第七感末那識的中級階段。而到了末那識的境界，便擁有一種能力，那便是能夠感知過去、現在和未來將會發生的事情，所以，謀聖是後世之人對太玄真人的稱呼。想當初太玄真人輔佐高祖建立大漢朝，讓高祖從一個一無所有的人物。創下建立漢朝四百年基業的輝煌，如此成就，豈會當不得謀聖的稱號。”
“家師自然當得上謀聖的稱號！”
聽得袁常稱讚張良。南華也是一副與有榮焉的表情。