“那宋若大治，到底是有為而治？還是無為而治呢？”
戴琮疑惑於這一點，他沒搞清楚這其中的彎彎繞。
門客反問道：“公子以為，泗上到底是有為而治還是無為而治呢？”
戴琮不知道該怎麼回答，思慮許久，說道：“應算是有為而治吧？各項政策，自上而下，如有臂使，不能說是無為而治。”
“可墨家和道家卻又交好，大肆稱讚道法自然，順應自然之天志……這我又有些看不懂了。”
不只是他不懂，許多他的門客乃至於天下許多計程車人，也沒有搞清楚泗上關於無為和有為的區別。
這門客便笑用比擬問道：“譬如泗水，終流入東海。無為者，水會流向東海嗎？”
戴琮稱是道：“自然。”
門客又問道：“今墨家以天志而論，認為泗水終流入海，於是浮於木筏之上，奮力擊水，一路向東，那麼這算是有為還是無為？”
“水自向東，奮力讓水快點流入東海，是不是有為？水自向東，我卻反動，奮力拼搏，意圖讓水流入大荒之西，這算是有為嗎？”
戴琮深吸一口氣，似乎明白了什麼。
門客笑道：“水向東，無為也向東，有為也向東，所以關鍵不在於無為還是有為，而是在於其道是否向東。”
“墨家固然認可道家之道法自然，那是因為他們覺得他們所做的一切，都是道法自然的結果，只不過奮力擊水，以求快速得道。”
“至於無為還是有為，那不過是個形式。如從商丘至彭城，乘車也能到、騎馬也能到，步行也能到，重要的不是騎馬乘車還是步行，重要的是到。”
戴琮想到剛剛門客所言的“做一個合格的走狗”的話，所謂合格的走狗就是要做好主人想要做的事，可門客偏偏說自己要無為，此時聽門客這麼一說，似乎有些明白。
門客又道：“公子這麼想，倘若泗上墨家需要棉花，那麼他們只需要壓低收麥粟的價，減少棉通關之稅，那麼次年宋國那些以稼穡為業的人是不是要多種棉花呢？”
“那麼這到底是有為還是無為呢？若說有為，墨家在宋並未如泗上一般，要求村社必須種植多少數量的棉；若說無為，墨家卻實際上又做了一些事。”
“公子若能想通此節，那麼距離做好走狗就更近了一步。墨家想要的東西，他們會自己想辦法得到，而公子要做的，就是無為而治，不管不問。”
戴琮也曾多讀書，心道聽這手段，似像是管子學派的輕重之學，以物價操控引導生產的行為。
此時無為與有為之分，其實在於有為就是嚴苛法令，而管子學派的輕重之術……則被歸於無為之中。
戴琮已經明白過來門客的意思，墨家對於宋國的控制，是一種新的方式，這種方式之前不曾有過，但這種嘗試卻未必無效。
以往對於各國的控制，無非也就是扶植代理人、繼承權支援等等，但終究發號施令的還是被扶植起來的那個君侯。
墨家看似扶植了戴琮做代理人，實際上卻需要戴琮什麼都不用做，也不准他有足夠的權力，這是和以往的代理人繼承權戰爭不一樣的地方。
戴琮便問道：“與過去相異，這是為何？為何墨家可以這麼做、並且做成，而之前卻無人這樣做甚至做不成呢？”
門客正色道：“公子以為，還有宋國和泗上之分嗎？泗上、宋國，其實早已經合為一體，只是有宋與泗上的名號之分罷了。”
“宋國的糧食、棉花；泗上的鐵器、璆琳；宋國的失地之民；泗上的工商流佣；宋國的銅，泗上的錢；宋國的陶土白灰換來泗上從東海運來的海鹽；宋國的木炭硝石換來了泗上的鋤頭鐮刀……”