雖然張鉊沒有采取三武那樣連大興善寺、白馬寺都錘爛的暴力行動，但是也給了此時佛門一記重拳。
佛門的免稅、免役特權得以保留，但是人數被限制的死死的。
而且不同於三武滅佛時，佛門將他們搜刮的大部分錢財銷燬也不讓朝廷獲得，張周的這次改佛，佛門基本把八成以上的財產都交了出來。
同時，也在一定程度上，避免了各種珍貴文物的損毀。
大昭明寺，張鉊拿著馮道和裴遠聯合送上來的呈報，忍不住吸溜了一下嘴巴，論撈錢，還是得看你們啊！
而且這還不是全部佛門的財產，因為繳納上述這些財貨的寺廟，還不包括在座的這些大和尚。
比起這些搞金融業，玩國際貿易、房地產的大和尚，其餘那些寺廟中的和尚，除了人口控制的多以外，論有錢，他們拍馬也趕不上現在被張鉊強行招來的這百餘和尚。
銀票這個東西，其實是張鉊犯了一個認知上的錯誤。
他一直以為，既然紙幣最早是北宋時期在四川地區出現的交子，那麼他搞出來的這個，位於支票和銀票之前的‘銀票’就是一種創新了。
但實際上根本不是，這些佛門，至少在南北朝時期，就開始用類似的這種方式，來解決大額交易和遠距離貿易帶來的不便。
這也是錢莊會在沒有張鉊的親自管理下，能以那麼快速度在中原傳播的原因。
人家只是沒有把銀票拓展到關中與河西、隴右的能力，並不是不知道銀票運作機制的大傻子。
張鉊之所以要把他們召集起來，其實是因為他收回了錢莊會後，快要玩不下去了。
在剔除了各大寺廟之後的這兩年多中，錢莊會的存入和貸出資料，都下降了六成以上。
原因也很簡單，這個時代，別管張鉊是不是在努力營造聖君明主的形象，但是上到朝朝廷的勳貴官員，下到大小商賈乃至百姓，對於皇權，有一種天然的不信任。
張鉊用河西商會接管錢莊會後，絕大部分人的想法是，誰知道這是不是皇帝在找理由搜刮錢財？
我把錢存進去後，誰知道什麼時候會不會被皇帝徵用了。
我找錢莊會借錢，會不會錢借出來了，皇帝就大幅提高利息？
好多人根本都沒在錢莊會借過錢，直接就懷疑皇帝是不是要來個九出十三歸。
而要是寺廟來承擔這個工作，就沒有這個顧慮了，首先佛寺，天然就帶著幾分宗教味道的親近。
不管是存錢的還是借貸的，在心裡上也不會覺得佛寺有膽子吞了他們的錢。
而且比起錢莊會就那麼幾個辦公地點，這些能做錢莊的佛寺，往往都是那些大城市的大寺廟。
不但佔地廣，還處於城市的黃金地段，寺廟中還有價值萬金的各種雕像、繪畫、金銀器物、貴重佛經等做質押。
跑得了和尚跑不了廟這句話，或者說叫類似的這種說法，根本不是明清時期出現的，而實際上最開始，就是來形容在佛寺存錢和放貸有多保險的。