試問那些把腦袋別在褲腰帶上拼殺的漢子，誰不想擁有一個這樣的君王呢？
而且這裡面還暗含很多東西，比如三十六天罡，七十二地煞，這玩意可不是佛門的，而是道家的，張聖人的二郎顯聖真君也不是佛門。
這是張鉊有意在推動佛道之間的互動甚至融合，實現他以佛為皮，核心去裝載著華夏文化的思路。
不然六法宗壯大以後，搞不好會反噬，在張鉊的設想中，後期甚至六法宗還會與儒家融合，達成以佛皮儒骨，兼具道家思想的特色中華文化。
同時，在瞿五郎的故事中，碎葉城內是出了內奸的，波斯人的血海深仇也還沒報。
這正是張鉊留下的尾巴，把仇恨引到波斯人和碎葉叛徒身上去。
這就叫做三贏！我張聖人一個人贏三次！
。。。。
大非川六部諸族，西山八部諸羌、吐蕃，松潘府三十一東岱是一起到的。
張鉊派出了隴右行省按察使親自去迎接他們，而入城的時候，也是特意讓他們走的北門。
此時張週一朝的戲曲水平在張鉊的支援下，得到了突飛猛進。
而在此之前，戲曲的早期形勢就已經出現，源自五胡十六國時期，被稱為參軍戲，為多人演出，情節還相對複雜。
這種參軍戲，沒有京劇那麼多講究和花哨的服裝。
說到底京劇雖然被稱為國粹，確實是中華戲劇的集大成者，但在服裝和顏色上，是很大程度受了旗人上層貴族品味影響的，比如那位殺馬特農業重金屬風格愛好者十全大補老人。
而參軍戲，在形制上更貼近後世東北的二人轉，講究故事情節，要插科打諢，要有舞蹈動作，還要有人唱唸的方式引出情節，只是參演人數遠比二人轉多。
在張鉊搞出這一票戲劇之前，參軍戲比較流行宗教參軍戲是《大目乾連冥間救母變文》和歷史類《伍子胥變文》以及吉師老創作的《看蜀女轉昭君變》等。
這些由參軍戲融合變文形成的各有形式戲曲，是宋元時期勾欄瓦舍雜劇的初期形態。
在張鉊沒有開始大力推動之前，雖然深受各階層歡迎，但比起詩詞歌賦，還處於不被人看得起的階段，有點像後世人對社會搖以及DJ音樂的態度。
受這種風氣影響，加上唐末五代社會混亂，文人沒有得到足夠的尊重甚至重視，導致了願意創作這種變文的人，幾乎都被束縛在了社會的下層。
他們學識有限，見識也有限，創作出來的東西就更不能為高層接受，直到張鉊開始大力推動。
因為來自後世的張鉊深刻感受過文化產品的衝擊力有多大，作為被日本動漫和美國大片衝擊、洗刷的八零後，張鉊在上大學以前，都以為日本和美國就是天堂，其厲害可見一斑。
所以張鉊將參軍戲改稱為戲劇，變文改稱演義之後。
一口氣在神都洛陽、東京開封府、京兆長安府、西京承天涼州府、北京順天太原府、河北正定府等十餘城市，專門設立了演出戲劇的劇院，甚至親手寫劇本。
上有所好，下必效焉，就像如今全天下都開始講忠義一般，戲劇也因為張鉊的推動開始了蓬勃的發展。
馮道、和凝、趙瑩、王溥、薛居正等頂級文人，都有寫過戲劇迎合皇帝喜好，戲劇的地位，終於一飛沖天。