即這個牧民是在你家的寺廟中朝拜，那麼這個牧民，就是你們家的治下之民。
不管是現在被官方扶持的苯教，還是處於被壓制狀態的佛教，都認可這個規矩。
歷史上一百多年後形成的帕竹政教合一政權，就是這種形式的終極體現。
所以，聳昌家看似吃了虧，但實際上是得了天大的好處，好多人都在誇聳昌家的族長有眼光，早早就定了親，現在只用六百頭犛牛，就能得到了一個寺主。
其實別說在吐蕃，就是在漢地，這種事情很多時候也要算得了好處。
歷史上福建、浙江一帶的山區，專門有走捷徑的男人獻上妻子給富有和尚，然後給和尚養兒子以此得好處，一樣並不罕見。
裴遠多聰明一個人，他迅速就從這種區別中，感受出來了不一樣的地方。
那就是果如李存惠說的那樣，這些青塘高原上的吐蕃人，根本就不怕中原朝廷的討伐。
呃，不怕可能不太準確，應該是不覺得他們這地方，值得朝廷來討伐一趟。
而且歷史上吐蕃人是唯一沒有被大唐打趴下過的帝國，心裡上也不怎麼畏懼中原的王朝。
只不過這朗傑江措雖然也是一地豪傑，但跟裴遠這樣的人比起來，心眼就太不夠用了。
兩人吃到七八分醉，裴遠就將朗傑江措的背後的盤算，基本都套了出來。
裴遠也是這時候才知道，六法宗為什麼在安西、北庭並沒有掀起多麼大的風浪，但是在青塘高原上，卻引領了一陣陣的驚濤駭浪。
以至於朝廷沒派一兵一卒，不但松、維、扶三州前來歸附，連西海和大非川，這大朝昔年費盡心力都沒拿下的地方都歸附了，原因還是在於佛門。
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歷史上青塘佛教，始於松贊干布時期，因為他娶了尼泊爾尺尊公主和大唐的文成公主。
當年，這兩位的入藏，都不約而同的為吐蕃帶來了佛教，甚至兩人之間展開的爭鬥，都是因佛門而起。
尺尊公主帶來的是原汁原味的天竺佛法，而文成公主帶來的，則是融合了漢地文化的佛教。
自此時起，青塘高原上的佛法，就是個兩不像，不對！應該叫做三不像。
既不是天竺佛法，也不是中土佛法，跟吐蕃人自己的文化風俗更加不契合。
就這麼彆扭著湊合過了一百多年，等到贊普赤祖德贊時期，贊普權威不斷被地方貴族蠶食，赤祖德贊於是選擇加重僧人和佛門權威，以求用宗教的這隻手，來控制地方貴族的軍政財等大權。
不過最後事與願違，赤祖德贊收沒收回權力不知道，但他崇佛的策略，卻把帝國的百姓給害慘了，最後本人也被信仰苯教的大臣，藉著這股全國皆厭的氣氛縊殺。
赤祖德贊之後，被苯教推上臺的朗達瑪，開始了手段激烈的滅佛之路，中原周世宗滅佛跟朗達瑪比起來，都要算是柔和的。
雖然後來朗達瑪被僧人刺殺，滅佛程序沒有一直高壓持續下去，但青塘高原上的佛教，卻徹底衰落了。
歷史上稱這一時期為黑暗時代，一直要到北宋初，青塘高原的佛門才開始復興。
但此時，張鉊的突然崛起，銀輪法王和無上天的身份，立刻引起了整個青塘高原上佛門勢力的注意。