女帝的歸女帝，元君的歸元君。
不是在這個古典的時代生活過，是比較難以體會到這句話帶來的震撼。
因為這是一種認知方式的徹底不同。
這是一個從‘一元法’到“二分法”的飛躍。
歐陽戎也是在這個“無間地獄”待久了，才會如此敏銳的體會到。
看剛剛李魚說出此言後，容女史與老楊頭沉默的表情、滿眼疑惑不解神色的容真眼底陡然升起的一絲殺機……從這些反應當中，可見一斑。
容女史並不理解一向遵紀守法、大周好子民的李魚為何要這麼做。
哪怕李魚是對她說，他是支援打著匡復離乾旗幟的李正炎叛軍，也好過像現在這樣“莫名其妙”。
至少咱們的容女史還能稍微理解下，心裡好受些。
因為按照這個古典時代的邏輯，若是實在是君王無道、百姓無福，確實代表神授君權已失，社稷傾頹，朝不保夕，九鼎可以旁落了，天命不在了。
但是還會出現新的天命，新的朝代，新的天子。
在出身大周朝廷暴力機關、久沐聖恩的二人眼中，現在的天子就是君權神授的代表。
君主是國家的代表和最高領導者，擁有至高無上的權力。
神權王權是結合在一起的，匯聚成了幾乎牢不可破的封建皇權。
可是這所謂的“元君”信仰，卻能和它說一個“不”字。
在這個時代大多數人眼裡，世間是一個絕對的統一整體，作為個體的人，是這個統一整體裡不可分離的組成部分。
既然接受了皇權，那就是普天之下莫非皇土、率土之濱莫非皇臣。
按照這個邏輯，一個人既然是大周子民，那麼對他行為的評判，是以大周百姓、女帝子民的價值觀來權衡，對就是對，錯就是錯，有一整套融洽的儒家道德禮儀體系，它始終是一元的。
而作為一個人，無法分割的人，在你只能有一個“一元”的選擇的時候，你要服從女帝，還是服從元君呢。
不管你服從哪一個，都會陷入矛盾悖論之中，不是得罪女帝就是得罪元君，不是失去世俗的體面就是失去信仰的體面。
如果你非要用一元論來解決這個問題，必然行不通。
那麼，我們為什麼不換一種思路，把肉體和靈魂分開來，用“二分法”來認識與處理。
就會迎刃而解了呢？
比如，對於吳越之地的元君信徒來說，服從大周的秩序，做女帝的子民，是因為肉身安放在大周的王土上，要服從大周的世俗秩序，是肉身對女帝的服從。
而他的精神世界，依然屬於元君，肉身的服從並不意味著靈魂的臣服，在精神世界裡，他依然是體面的、保有信仰尊嚴的。
心中的信仰是任何世俗權貴也無法剝奪的。
女帝的歸女帝，元君的歸元君。
這個“二分法”，不但完美的解決了古典世界裡世俗和信仰之間的矛盾，還培養出了二元意識，打破了那種一元的世界觀，這已經是朝他前世現代人的思維邁進了。
所以這也是歐陽戎站出來，救下李魚的原因之一。