出家人旁邊還有外鎮、外州官府的小吏，應是陪同(監視他們北上的人。
「聽那些人的口音，還有外鎮的?」丘增祥仔細聽了一會僧眾的交談，問道。
「有。」韓二郎說道：「那個契此和尚，來自吳越。還有個貫休法師，聽說詩寫得極好。甚至連外邦僧人都有，不過前幾天北上了，這會卻見不到。」
「怎還有外邦僧人?」丘增祥奇道。
韓二郎指了指北方，道：「都是去五臺山的。」
丘增祥恍然大悟。
五臺山在佛界之中，幾乎是聖地一般的存在，來往外國僧人極多。
最初可能源自後周(北周時的傳說，即「文殊師利化為梵僧，來遊此土，名清涼山。」
信這個的很多，甚至包括天竺來的梵僧。比如「(釋迦密多羅肘膝而行，血流骨現」，還有人攜帶天竺佛教經典，來五臺山翻譯、巡禮。
自唐以來，釋迦密多羅、佛陀波利、靈仙、貞素、圓仁、普化等外域僧人在此長住，使得五臺山的地位越來越高，甚至有「願身死作中華鬼，來生得見五臺山」的說法。
「可有日本僧人?」丘增祥忽然想到一事，突然問道。
「有一人，帶著兩位弟子，兩日前已入關。」韓二郎說道。
丘增祥聞言大是興奮，霍然起身。
唐武宗滅佛之前，日本來唐僧眾很多，比如著名的慧萼法師，在會昌元年(841入唐，在五臺山住兩月有餘，「求見文殊」，不果。後為求五臺山供養費，遂回國。
會昌四年，他籌集到了經費，皇太后橘嘉智子親自繡制繡文袈裟、寶幡、鏡奩，並以金幣付慧鍔，令其再次入唐佈施五臺山。
會昌五年滅佛，慧萼不得不裹頭假還俗。
僖宗以後，因為中原大亂，來華僧眾漸少，一直到大夏建立之後第四年，才漸漸有外國僧眾來華。
丘增祥知聖人很關心此事，因此一直在留意，沒想到真讓他遇到了。
當下也不耽擱了，匆匆離去。
哪曉得那幫和尚也是眼尖，知道他身份不一般，立刻起身呼喚。
他有些不耐煩，問道：「爾等為何不從河北入五臺，至代州?那邊有普通院一路提供食宿，不是方便得很?」
「河北茫茫，滿目塵埃，入不得眼。」
「離亂之地，當知深隱。肅殺之所，自應遠避。」
「避亂無深淺，行路無遠近。」
丘增祥被和尚們的話逗樂了，笑道：「原來法師們也怕……罷了，其實成德之亂快平息了。我今日得到訊息，鎮州羅城守軍內訌，為王師攻破，而今只餘子城、衙城。賊人心惶惶，破之必矣。不過你們確實不一定趕得及。罷了，我帶你等從東谷入內。」
說完，當先引路，帶著一干人等入內。
天井關內，河東軍士源源不斷南下廝殺。
東谷之內，使者僧眾陸陸續續北上治喪。
明眼人都看得出來，邵樹德已經完全拿捏住了河東，北地一統即將完成。