武人沒吸引幾個，但對文人的吸引力卻不小。
從收復河渭五州並置鎮開始，西遊計程車人是一波又一波。有人來了又走，有人留下來做官、講學，總之還是有效果的。
河州多大山，且去那些石壁上看一看，題詩留名的不在少數。
還有些“狠人”，花錢請人刻石留詩，其中不乏吹捧邵樹德的“馬屁詩”。邵大帥若去轉轉，應該會很開心。
在這個民族衰弱、晦暗的年代，人們總需要一些英雄，邵樹德恰到好處地撓到了文人們的癢處，因此多了一些自願為其吹捧、宣傳的“粉絲”，大大抵消了兩次叩闕所造成的不良影響。
“朔方、河渭兩鎮都在大募州縣兩級博士、助教，員額遠超一般州縣，且月俸各提了一千錢、五百錢。蕭相有言，若教諭當得好，教化的學生多，便可為州郡、幕府要職選人，此豈不為一條金光大道？”
“沒有功名，在關中、關東、江南做官難之又難。朔方、河西、隴右三鎮二十三州，才學高的可當州經學博士，次高的可當助教或縣博士，剩下的還可當縣助教、教諭，只需多教學生，便可積功而上，確實不錯。”
其實，能到州、縣兩級學校上學的蕃人，非富即貴，一般是部落酋豪的親眷，或是坐地胡商之子侄。先把這些人教好了，讓他們從內到外都是一個純純的唐人，以後繼承部落後，其部民自然也會效仿。
正所謂上行下效，風俗的改變，有酋豪帶頭，自然會更容易一些。
而文化的改變，往往也會帶來生活方式的變異。比如純遊牧的變成半牧半耕，這就有了固定住處，編戶齊民也就方便很多了。
朔方鎮對從遊牧轉變成半牧半耕的部落，一直非常歡迎，並多次發下賞賜。
定居下來種植高產牧草，一畝地的收穫，往往要純天然草場五六畝才能趕得上。這給了一些牛羊牲畜並不太多的部落小民以選擇，三茬輪作制的農業生產體系，其實是完美契合這些定居下來的牧人的。
地，根本不缺，只要你肯定居下來，再向漢民學習如何種植粟麥、豆子、牧草，生活不會差的。
上有部落頭人子弟進學校漢化，下有現成的農業經營方法解決後顧之憂，同化的難度，又降低了不少。
編遺氓，造風俗。如此持續三代人，朔方、河西、隴右三鎮的蕃民，同化得估計還要比天寶年間更徹底。
韋莊在一旁默默聽著士子們的高談闊論。
其中一兩人，在他看來，簡直就是蕭遘或邵樹德派到士人中間的“細作”。不斷從各個方面吹捧朔方、隴右二鎮的好處，想方設法鼓動更多的讀書人留下來，以衝抵此地的腥羶胡風。
不過，“萬里羌人盡漢歌”，總比“洛陽家家學胡樂”好吧。
靈武郡王，確實當得英雄二字！
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