大概二月中旬的時候，武威軍、豹騎都將押運大批糧草、器械前往靈州。
與他們前後間隔幾天，義從軍也將集結完畢，至夏州領取物資，押運糧草出發。
自己作為大帥，可以稍晚一些走。但最遲二月下旬，也將帶著鐵林軍、鐵騎軍出發。
地盤越來越大，即便養了四萬多軍隊，但仍然有不敷使用之感。可想而知，未來自己對蕃兵的依賴會越來越大。
待蘭州那邊開礦鑄錢後，就可以嘗試組建天柱軍了。這是一支在天寶年間設立的軍隊，位於夏州，後廢。靈夏地區，需要鎮守的地方太多，軍隊數量還是太少，而且非衙軍系統的蕃兵又沒法完全信任，奈何奈何。
看著女人們在屋裡忙個不停，邵大帥只覺自己是個多餘的人，於是招呼了一下李仁輔、陸銘二人，帶著親兵上街視察去了。
嚴格來說，夏州其實不是個標準的漢地軍州。城內各色人員龐雜，漢人、党項人、吐蕃人、回鶻人、突厥人、鐵勒人、粟特人等等，什麼樣的人都有，以漢人為主體，各民族匯聚，互相影響，風氣比起內地來，其實比較“胡”。至少，奶製品、皮衣、葡萄酒之類的東西在這裡大行其道，內地卻不多見。
社會學中有個名詞叫“涵化”，指的就是多民族共存的時候，即便主體民族在同化從屬民族，但依然不可避免地會受到影響，被同化民族的一部分文化特徵有可能會被吸收進主體民族。國朝以來的靈夏之地，其實一直有這個趨勢。
其實放到整個大唐，又何嘗不是呢？進入中原的胡人最終都被漢化了，但他們留下了胡床、胡旋舞、樂器、胡餅、湯餅等各種東西，甚至就服裝上的很多元素，也有胡人的影響。
同化和被同化，哪有那麼絕對的呢？
自己統治的地區，是不是有點像小號沙俄、奧匈，內部消化不良，卻又胃口奇大……
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時間倒退回一個月前。
元旦剛過，秦貴便收起了一套唐服，開始梳理辮髮，往臉上塗顏料。
辮髮、衣裘、赬（g）面、說吐蕃語，這是吐蕃節兒的命令。再往前，是贊普和德論的命令，無論是漢人、党項人、土渾人還是什麼別的民族，都是同樣要求，強制吐蕃化——党項人或許可以優容一些，他們是髡髮，配屬到他們下面充當奴隸的漢人同樣是髡髮。
吐蕃統治河隴兩甲子。第一個甲子，對漢人的政策還有些寬鬆，但在看到大唐越來越不行之後，便日趨嚴格。到了第二個甲子，贊普遇刺之前，更是達到頂峰，後來雖有反覆，比如論恐熱、拓跋懷光、尚延心等人爭相歸唐那會，稍稍放鬆了一些。但大唐並未真正統治這幾人的地盤，他們死後，還不是重歸以前那套？
時人詩歌中便有記載：“少壯為俘頭被髡”、“腸斷正朝梳漢發”、“一落蕃中四十載，遣著皮裘系毛帶；唯許正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。”
《新唐書》中亦有記載：“州人皆胡服臣虜，每歲時祭父祖，衣中國之服，號慟而藏之。”
其實不光服飾、髮飾，語言同樣有硬性要求：“隴頭路斷人不行，胡騎夜入涼州城……去年中國養子孫，今著氈裘學胡語。”
又有“漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人”，說的其實都是同一件事，就是強制推廣吐蕃語。
兩甲子過去了，第一個甲子當地還有很多人思念大唐，盼望王師來救。
德宗朝時韋倫入吐蕃會盟，河隴漢民聽聞故國來使，每至一地，紛紛前來拜見。
“及見（韋）倫歸國，皆毛裘蓬首，窺覷牆隙，或捶心隕泣，或東向拜舞，及密通章疏，言蕃之虛實，望王師之若歲焉。”
長慶二年時劉元鼎入吐蕃會盟，還有那少年時從軍戍守河隴的老人問：“天子安否”，“朝廷尚顧念之乎？”