小清聞言，反駁道：“沒有吧，我看這次師父是下了重手的，你瞧，石井英明都被打得吐血了！”
劉振聲也摻和道：“就是，你瞧瞧那個石井英明的表情，師父這一掌下去，顯然他的肋骨已經被師父給打斷了。”
陳耀揚不禁笑了笑道：“吐血，肋骨斷了幾根算得了什麼！”
小清聞言，想起了陳耀揚適才講的殺招，連忙詢問道：“如果換成是你，你又要如何下殺招啊？”
“如果換成是我”陳耀揚思索片刻道：“我那一掌一定由下往上直擊石井英明的喉嚨及下顎，一掌將他的脖子拍斷，來個一擊必殺！”
劉振聲聞言，連忙反駁道：“師父這是以德服人，不想因為痛下殺手而讓日本人以此為藉口殘害我們更多的手足同胞。”頓了頓續道：“更何況現在石井英明也無力再抵抗了，勝負之分已經很明瞭了。”
“你以為這樣石井英明就會認輸嗎？不會的，別忘了他們日本人最注重的就是武士道精神。”
“武士道精神？”劉振聲和小清疑惑地盯著陳耀揚看，只聽小清繼續詢問了一聲：“什麼是武士道精神？”
陳耀揚想了想，以最簡單的方式解釋道：“就是日本的武士們都很好面子，一旦被對手擊敗了，他們就會切腹自盡，以此得到人們及後世的尊重。”頓了頓補充道：“日本武士倘若沒有引咎自盡，將會被日本武術界視為貪生怕死之輩，不僅難容於世間，也會遭到後人的唾棄和辱罵。”
其實，最初日本的武士道精神還是以倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽為主的，但作為封建幕府時代的政治產物，武士道精神主要還是注重君臣戒律的，“君不君”即君暴虐無道也不可，“臣不臣”，即臣不盡臣道也不行，盡忠是武士道精神絕對的價值。
日本武士道精神的形成也吸收了中國儒教和佛教的某些表面的東西，但非兩大教派的真諦。一些儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的某些要求，日本民族便將他們固有的神道教充分地補充進來。
例如，中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果“父有過”，子“三諫而不聽，則號泣而隨之”，但是如果“君有過”，臣“三諫而不聽，則逃之”。
武士道論者認為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。武士們要“死的乾脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，唯有這樣純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。
“這麼嚴重！”小清不可思議地張大了小嘴道。
“聽你這麼說，石井英明一定會拼盡全力，甚至是以命抵命地和師父展開最後一搏咯！”劉振聲不敢想象，他老人家本就身體不適，再加上一直忍讓對方，如若對方真的像陳真說的那樣，師父豈不是很危險。
欲知後事如何，且聽下回分解！