知行觀，我還是從上次那個拉飼料的何大叔口裡有所瞭解，不知道這次去拜會白道士，他會不會給我一個全新的答覆。
知行觀的路不好走，但對我們三個練家子來說也沒什麼。
我們走一段又要等林素問，不然早就到了知行觀。
大概沿著山路走了一個多小時，終於看到了佇立在雲霧裡的知行觀一角。
先前我就曾看過知行觀的地勢，看起來是鎮在龍頭之上，難不成這是一條惡龍嗎？
陽宅風水和陰宅風水並不完全一樣，但也有許多可取之處。
都是看龍脈的走向，觀砂察水。
堪輿學中的砂水，高一寸為砂，低一寸為水，龍脈中最強調藏風納氣，砂和水的根本作用就是界氣。
但是兩者的界氣用處是不同的，砂的界氣用處主要是藏風，水的界氣用處主要是納氣，包括朝山案山、樂山、青龍白虎。羅城，侍砂，水口山等等。
水分清了砂水的界氣的用處的不同，就很容易分辨砂和水，堪輿學當中任何事物都可以分成砂和水兩大類。
這就是兩者的相通之處。
龍脈，是指起伏的山脈，古代“風水術”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。必須瞭解來龍去脈，才能判斷因果吉凶。
風水業內公認：崑崙山是“萬山之祖、龍脈之源”，是龍中的祖龍（根龍）。龍脈從崑崙開始發源延伸到世界各地。龍脈的佈局結構和分級，類似一棵大樹有根龍、幹龍、支龍、葉龍。一般龍脈靈氣聚集之地（開花結果）被認為是風水寶地（龍穴）。
所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為兇。還有尋龍需分九勢，九種龍勢中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領群龍。來龍就要山勢曲折婉轉，賓士遠赴。
炎夏三條龍脈，都是從崑崙山開枝散葉。
風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。
山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。
平地也有龍脈，其標誌是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發富亦短促。總之，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向。
中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。成語“來龍去脈”就源於此。山脈有不同的走勢，因此龍就有不同的姿勢。
山是龍的勢，水是龍的血，因而，龍脈離不開山與水。自古以來，山環水抱之地都是風水寶地。即便是拋開風水學、龍脈說的觀念不談，任何人在這種山奇水秀的環境中成長、生活都未免不是一種和諧、和樂的享受。
但不知為何，知行觀的龍脈總給我一種惡龍入海的感覺，明明周身龍氣沛然，卻總讓人心神不寧。
而知行觀就如同一把利劍一樣，將龍頭釘死，介於白道士城隍老爺的身份，我現在懷疑這條龍脈肯定大有來頭，說不定還真是惡龍，知行觀就是因為鎮壓它而存在的。
如果要是這樣，是否就能解釋清楚知行觀之前發生的大火？因為惡龍不伏誅，必然會興風作浪。
算了，我要當面問問白道士。
我們四人走進知行觀內，白猴子正在院子裡等著，貓爺一下從我肩頭跳了下去，和白猴子打成一片，我心想畜生就是畜生，還知道找同類。
“白先生，我又來打擾你了。”我站在院子裡高聲呼喊，白道士的聲音從房子裡傳了出來，：“請進吧！”。
我們四人這才走進去，林素問嘀咕道：“誰能想到這個破道觀里居然住著一個城隍老爺。”。
來到屋子內，白道士已經給我們倒了四杯茶，我現在明白了，我的陽火之所以能穩如磐石，這都是白道士在暗中加持。