一夥來歷不明的傢伙控制了村子，出山的第一波村民被制住，卻也為三叔製造了進村的契機。
守在村東的神秘人只剩下了四個，但這四人的位置極其刁鑽，分四個角把住了入口。三叔心知要想無聲無息的解決四個人是不可能的，正躊躇間，一陣風吹過，不知從什麼地方吹來幾張花花綠綠的冥錢，正好落在三叔不遠處。
三叔看著那冥錢，略微一愣，腦中靈光一閃，心說有了。
自古以來，人們對巫蠱的印象大多是神秘、惡毒、恐怖、殘忍、邪惡等等，其實這樣的觀念是極其不公正的、不合理的。
人們之所以對巫蠱有著這麼大的偏見，多是因為一些不法之徒利用其神秘的力量盡幹些傷天害理的事情，遂使巫蠱之術臭名遠播，比如西漢著名的巫蠱之禍，正是巫蠱惡名由來之最大根源。
所謂巫蠱，指的其實是兩種不同的東西，一為巫，一為蠱，二者淵源相系，相輔相成，以至於後世常將其混為一談。
巫，即巫術，和中原道術一樣，它其實是一個流傳已久的派系，本質與道術相同，只不過二者的信奉不同，借用的力量不同，修習的方式亦不同而已。究其本源，二者皆是神秘學領域裡重要的組成部分，道術傳神，且因其與長期的中原正統信奉的神系相通，所以被尊為正道。
相對於道術而言，巫術的淵源甚至還要早出道統好幾千年。巫術源頭，相傳來源於舜帝部落，生產食鹽的巫咸國。因為巫咸國人掌握著滷土製鹽的技術，這種憑空製造出鹽的手段在當時極度缺鹽的社會背景下簡直就是神蹟，加之製鹽過程中伴隨著各種古老而傳統的祭祀活動，因而被外人看作是一種神秘的方術，巫術由此而來。
這是巫術來歷比較客觀的一種說法，還有一種說法，說的是與早期炎黃部落對立的九黎部落，也就是蚩尤部落擁有的神秘力量，代表著野蠻與原始的神秘力量，這是巫術的另一說。
不管怎麼說，真正的巫術源頭到如今已經不可考了，但毋庸置疑的是，巫術絕不是世人眼中已成定相的邪惡術法。一直以來，巫術都是九黎後人用以祈願美好生活的一種手段，並非邪惡之術，運用得當不知能祛病消災，而且還能祛除一些邪祟，守護人類。
恰好，我的奶奶就是一個精通巫蠱之術的神婆，我雖不知道她究竟對巫蠱掌握多少，但從阿且村林老婆子以及遷屍匠對奶奶的推崇與評價，不難看出奶奶還是此道的高手。
而作為奶奶四個兒子裡唯一一個進入國家神秘部門的三叔，而且他的職位還不低，沒有一定的本事是絕對做不到這種程度的。事實上，三叔的確跟奶奶學了不少的本事，雖然沒有向我展示過，但百靈姐曾偷偷的告訴我，說三叔一直在偷看奶奶寫的一本關於苗巫書籍。
我不知道三叔學去了奶奶多少的本事，但從這次的事情來看，他顯然也懂得不少的巫術。
看到紙錢的剎那，三叔腦中想到了一個引開守衛的方法——替身紙傀。
具體是怎麼樣的術法我不清楚，從道士的轉述裡，我只知道這是一種替身之術，利用紙人施以巫術，可在短時間裡操控紙人的行動，將施術者的血抹在紙人眉心，就能完美的模擬出施術者的一切特徵。
在施術者看來，紙人仍是紙人，但在其他人看來，紙人無論是外貌還是聲音氣息，都是施術者的模樣，相當於一種障眼法，一種迷惑他人感知的障眼法。
這種小巫術對此道高手無用，但對付眼前這些亡命之徒還是沒有問題的。
三叔將紙錢折成四個紙人，咬破手指抹上鮮血，依照法門施術，很快，第一個紙人晃晃悠悠的立了起來，在三叔的操控下飄忽著往村口飄去。
紙人在三叔眼中是腳不沾地飄飛著過去的，可在那四個人眼中就不一樣了，他們看到的應該是三叔走過去的身影。
果不其然，紙人剛飄到四人埋伏的地方，四個人齊刷刷的跳了出來，黑洞洞的槍口對準紙人。三叔嘿嘿一笑，操控著紙人飛快朝一個方向逃竄。
砰砰砰，這些人果然不是善茬，看到‘三叔’還敢逃跑，四個人毫不猶豫的扣動了扳機。子彈橫飛，但紙人的身形遠比他們看到的三叔的身影小得多，一排子彈沒有奏效，當中一人喝了一聲，端槍追了上去，邊追邊打，很快消失在了樹林裡。