何家庭院中，餘真意發現李禪心消失不見了。
徐仰止看了看餘真意，笑道：“讓他去閉關醒悟一會。”
餘真意感嘆道：“自我修行以來，身邊碰到的，都是厲害的修士。也不知道為什麼會如此，我只是一個小修士，為何都能碰到這麼厲害的人。除了我，恐怕沒有人有如此經歷了吧。”
徐仰止撇了他一眼，嘲諷道：“剛說完別人，你就開始坐井觀天了？那陳墨羽是殤陽真人的弟子，見識過的高手，不比你多？我還聽說殤陽真人，經常讓高手給他當陪練呢。”
餘真意哈哈一笑，確實是自己想多了。
不說陳墨羽，那些在大宗們的弟子，見識過的高手，肯定也比他多。
他轉移話題道：“這雙修之法，到底是什麼樣子？”
徐仰止看了他一眼，反正無聊，不妨說說。
道門兩派中，清修派認為，人之一身，自具陰陽，一己獨修即可結丹，故須絕對禁慾。雙修派認為，一陰一陽之謂道，孤陰獨陽不成丹。陰陽，在人表現為男、女，人由陰陽結合而。
雙修是相對於清修而言的一種修煉方式，也有人把自體陰陽的結合也稱作是雙修，這是一種理論意義上的區分，與通常意義的雙修是不同的。
首先，雙修是由男女雙方共同參予的，即所謂的“雙”，這是它最顯著的外在特點。表明“修”與“補”、“煉”是有著差異的，是有著自己明確內涵的，那麼什麼才能稱做“修”呢？
從其目的性來看，以煉元神為目標，修煉活動才可稱為是修，很明顯房中本的目的是養生不能稱為“修”，稱做“補”尚可。
氣功則是以煉氣為目標的雖然比房中術前進了一步，但仍不能算是“修”，而雙修是以明神、煉神為目際的，其標誌就是煉元神，也有人稱此為“神修”，所以以煉神為目標的修煉活動才可稱為“修”。
徐仰止說，有一句話，可以說明雙修。
“對景無心是大還”。
問題的關鍵是“景”，這個“景”並非指自然的風景，它指的是人生至關重要的一關，即“美色”，任何人在自然狀態下都會執著於某樣東西，特別是對著“美色”。
如果能夠有此定力不為“美色”所動，則“練已調神，收心求靜”，功夫已練成，只有掌握了這種真功夫，才能實行“陰陽雙修”。
像李禪心那這種，見色起義之人，和明顯，是修行不到位。
雙修要用到用神，也有稱作識神。
記憶、想象、意識等，它支配人的語言、行為動作，是後天形成的，它的特點是區域性的，動態的。很多練功人都有一個苦惱就是雜念紛飛，無法入靜，這就是用神發揮作用。氣功中的許多意念也是指用神在發揮作用，在雙補或雙煉的階段，用神發揮的主導作用還是可以完成任務的，而在雙修階段用神就顯得無能為力了這是
由它本身的侷限性造成的。
本神，是人與生俱來的生命的原始狀態，統領人的生命。
一般的修士往往只注意用神，被用神所迷惑而忽視了本神的存在，或者總以為本神深藏不露很難認識。