餘真意往前走了兩步，來到石馬面前。
只是剛靠近，就能感受到這匹馬的兇戾之氣。現在是石頭的時候，就如此兇悍，想想當初，該有多厲害？餘真意又想到了跟彩雲說的那個問題。
不管是孤魂野鬼，還是這匹兇馬，都是人類自身的原因。
所以有時候，真該想想，是不是自己的問題。
似乎感受到餘真意走進，那石馬的眼睛，一下子亮了起來，變得通紅無比。
身後的黎宋注意到了，忙喊道：“小心！”
餘真意被這石馬的凶煞之氣彈飛幾米遠，摔倒在地上。不過這點小傷，不算什麼。他拍了拍自己衣服上的塵土，再此走了回來，把真武令握緊。
這一次，他將真武令舉在面前，那石馬頓時安靜了不少。
道門的令牌，分為幾種。
道教修道，召神請將，一定要用令」，這令牌是一切法均要施用的。令牌相當於等法旨一般，請神召將時，將令牌拱起，雙手結鬥印或雙白鶴訣，將令牌夾住，或供在法案之上，或神將未至，可將令牌擊法案三聲，一般的神將就得喼喼前來聽令。
自古以來，令牌屬於機密之一，一向是不公開的。
有令牌的一定是受籙的大天師，要麼是真人。而令牌又分等級，要看屬那一天宮，那一派的令牌，這其中的差別甚大。
據小道訊息言，曾有一位修道有年，道行深高的老天師，他看中了一位年輕的弟子，認定是衣缽傳人，於是，他依法制作令牌，共祭了二十餘年，準備將法簡於弟子出道之日，付與弟子。
但是，這位弟子，最初表現很好，後來卻乖行逆施，令老天師深為傷心，老天師最後卻將「令牌」轉送了他人，可見令牌視為衣缽傳承的法寶。
在道教文獻中，較早且比較全面記載道教令牌的是《道法會元》，該書卷五七有“論令牌”一節，是講授使用令牌的原因，怎樣製造令牌，祭令牌的方法。
其雲∶ 凡行五雷大法，申發表章，祈晴請雨，止風禱雪，驅役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。
五雷大法中，若不師受法令，何以驅使鬼神、祈晴禱雪。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。
這就是說，在道教思想意識中，於施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風禱雪，或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來發號施令。
若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強調，如五雷大法中沒有法師施法發令，就不能驅役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。
由此可明《道法會元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此處所說的令牌實際就是雷法中施用的五雷令牌。該文述及製造令牌方法，雲∶ 凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節，或石榴木，或柏木，餘木不可用，長三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地。於甲乙日採木，庚辛日造，壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字，逢丁日命工齋戒開之，用皂紗袋之。
令牌，也叫五雷號令或天君號令，是道門修士用於召將和遣將的法器。
召將即召請天將，雷法理論認為道門修士手持令牌，在空中書符同時擊打令牌側面可以召來天將，並使其現身，故稱“令牌一下見真形”。
遣將，亦作發遣，即在雷部天將到壇後道門修士透過宣讀意文傳達本次法事的目的，例如祈雨、開晴、驅治等，再使用令牌朝天將發出具體指令，施展種種威靈。
通常，擊令需要與道門修士的存思、法決和靈氣相配合。
道門修士在召將時，需要將外在的靈氣與體內的靈氣，在身體中的竅穴內混合。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的東南巽 位上畫一個代表全陽的乾卦，然後導引身中的靈氣出至體外。
道門有個說法，三擊令。
一擊天門開，二擊地戶裂，三擊萬神降。