對於壁畫，展飛只是看熱鬧而已，不過張天元看的卻是門道。
從文化人類學的角度來看，印度的史前巖畫像世界各地的原始繪畫一樣，是人類最早的文化模式之一，包含著社會學、生態學、宗教學等多方面的意義，任何單一的解釋都難以闡明其中蘊藏豐富的文化內涵。
印度最早的巖畫創作大概也非出於審美的動機，而是出於實用的目的，特別是出於狩獵巫術的需要。
印度中石器時代的巖畫便多半是形象化的巫術符號，反映了原始先民力圖以巫術來影響不能用理性控制的環境的願望、情感和心理。
這些巖畫中大量描繪的單獨的動物形象和集體狩獵的場面，明顯帶有祈求狩獵成功的模仿巫術或交感巫術的意味。
其中一幅巖畫把一隻落入陷阱、被利器刺傷臀部的野豬的痛苦神態刻畫得淋漓盡致。
這可能是狩獵巫術的符號，也可能是被詛咒的敵對的野豬圖騰部落的標誌。
還有一組圖案生動地再現了一群原始獵人手持棍棒圍獵一頭野牛、追擊一隻野豬的情景。
恐怕也透露了遠古狩獵巫術儀式的訊息。
再往前看，還有一幅畫描繪了一群剪影式的原始獵人圍繞著兩頭野牛如醉如狂地跳舞。
而今阿三國的土著居民在宗教節日裡仍愛跳模仿野牛的各種動作的野牛舞，或許與巖畫所畫的舞蹈都起源於模仿狩獵活動的巫術儀式。
還有一副看起來很詭異的圖案，有點畢加索的特點，最內層是黑色平塗的剪影式野牛，中間層是紅褐色平塗與線描的牛和馬，最外層是白色的騎馬人物。
不同時期在同一巖壁反覆塗繪，大概證明該處是巫術靈驗屢試不爽的聖地。
巫術據信不僅可以使在困境中搏鬥的原始人驅除恐懼心理，消彌災難，而且可以促成動植物和人類的繁衍。
其中一幅巖畫展現了水湄、蘆葦、游魚、鴨子和飛鳥組成的原始世界，寄寓了豐饒、多產、繁殖的觀念。
另外一幅巖畫則描繪了一群男人列隊表演男性崇拜儀式的舞蹈，更顯系原始生殖崇拜的例證。
在這裡的不少巖畫中，都以類似X光透視的方式畫出了動物甚至無生物（如岩石）內部的器官、腸胃和胎兒（小動物），這種清晰的解剖學細節表明了原始思維中關於萬物有靈、生生不息的想像。
印度銅器時代的巖畫仍繼續著巫術儀式的傳統，頻繁出現的戰爭場面往往表現的並不是實際的戰爭，而是戰爭的演習、舞蹈或儀式。
巫術儀式逐漸過渡到宗教儀式，形象的符號逐漸演變成抽象的符號。
其中有些巖畫上出現的古怪手印，根據推測是從巫術向宗教過渡期間的作品。
在世界其他地區的巖畫中也常見類似的手印，估計是舉行某種巫術儀式或入社儀式的印跡；