看看這製作工藝吧。
此馬兩耳上聳，雙目圓睜，直立於託板上，表現出佇立時寧靜的神態。頭戴絡頭，身披攀胸和秋帶，上掛杏葉形飾物，馬背配鞍，外包鞍袱，下襯雕花墊和障泥，尾系花結。通體施白、綠、赭三色釉。
此件唐三彩作品造型準確，比例勻稱，挺拔有力的四腿刻畫得尤其生動。
難怪顧方舟這樣的大家都會看走眼，做得如此逼真，如果不是張天元擁有鑑字訣，如果不是他擁有地氣的話，那還真得是也會看走眼的啊。
“馬在唐朝之所以受到重視，與李唐王朝本身具有遊牧民族血統有關。李世民將騎馬狩獵視為大丈夫三大樂事之一，讓閻立本畫出昭陵六駿樣本，命工匠雕刻成石質浮雕，永遠陪伴其左右。唐玄宗李隆基馴養舞馬在自己生日的千秋節上應節踢踏，翩翩起舞。詩人李白吟出‘五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁’之佳句。馬是唐人生活不可或缺的組成部分，唐代墓葬中出土三彩馬眾多，反映出唐人對馬的喜愛……”
張天元為了避免尷尬，一邊嘴上說著話，一邊卻在仔細觀察這些東西到底有什麼地方可以看出作假的。
儘管這些特徵完全表現出了唐三彩的時代風格和藝術成就，你根本就找不到任何的破綻。但張天元相信真的假不了，假的真不了，只要仔細去看，就一定能夠發現其中端倪。
有一種說法，就是說真品唐三彩有一種蒼老的千年陳舊感。
真品出土前或置於潮溼的墓室，或埋於泥土中，受千年地氣、水分、泥土的侵蝕，有的出土後長期置於室內，受空氣和冷暖變化的影響，其胎表已毫無新意，陳舊自然。真品的舊感極其自然，富有層次並深入肌裡，用硬物輕劃，可見舊感滲入胎裡，如有可能可在不顯眼處輕輕敲擊一兩處胎表就可發現舊感是由胎表向裡滲透的。
高仿三彩的胎，經作舊處理雖有陳舊感，但絕無真品胎經歲月侵蝕而顯露出來累累滄桑的自然感，舊僅在胎表不入肌裡，新的感覺依稀可辨，不會出現舊感滲入胎裡的現象。輕擊胎表就見“舊”僅是胎表的一層，是胎的“衣服”，不像真品舊感與胎互為一體，不可分割。
可是這種東西，以張天元目前的功底還真看不出來，要想讓唐霸天看出來，那就更不可能了。或許顧方舟如果花費個幾天幾夜仔細鑑定可以發現，但那樣一來，搞不好唐霸天就覺得這個事情是顧方舟跟他張天元狼狽為奸，故意想要攛掇他的唐三彩呢，那就不太好了。
所以這個事兒，其實最重要的還是得讓唐霸天自己看明白了，讓唐霸天覺得這個東西就是贗品，只有那樣，事情才可算是解決了，否則就沒有任何的意義。
碳十四檢測？
張天元搖了搖頭，雖然自採用該方法以來，已進行過碳定年的樣品包括木炭、木材、樹枝、種子、骨頭、貝殼、皮革、泥炭、湖泊淤泥、土壤、頭髮、陶器、花粉、壁畫、珊瑚、血液殘留、布料、紙或羊皮紙、樹脂、水，等等。
其中的確有陶器的鑑定。
但這項技術也有不足之處。其一是精度不夠，且年代越遠誤差越大，有時竟達到幾百年。於是科學家們又發明了木輪年代校正曲線，這兩者結合可將誤差縮小到幾年甚至一兩年。其二，碳14需要的樣品量比較大，但並不是所有遺址都能提供如此多的樣品量。
用這種方法來鑑定區區高仿陶器，那是不是有點太過奢侈了呢？
更何況如今作假的人水平如此之高，既然知道碳十四測年可以做這樣的檢測，那麼是不是也有一種方法可以騙過這種檢測呢？
這個問題，張天元回答不出來，估計很多古玩專家也回答不出來，所以這世上，還真沒有什麼絕對靠譜的檢測方法。
假設有一件東西，幾乎所有的古玩鑑定家都說是真的，而碳十四測年卻檢測出它屬於現代仿製品，那究竟該相信誰的？
相信碳十四的檢測結果嗎？可萬一要是真錯了呢？古董那可是不可逆的東西啊，一旦毀了，就別想再修復了，就算你把它修補得再好，那也是碎的，跟完整無缺的還是不一樣。
可是麻煩就麻煩在張天元現在也想不到別的方法了，好像除了碳十四測年這一條路之外，他真的是找不出第二條路了，真是該死。
“我是不是有什麼地方沒有仔細看？或者說看的方法不對？”
因為東西比較多，張天元也只是選取了幾件自己認為價值高的東西進行鑑賞，然後就用了鑑字訣，所以沒能看出有什麼可以分辨真假的地方，但如果說全部仔細看看呢？
張天元此時想到了自己高中時候學過的思想政治課，那裡面有講唯物主義的一些知識。