第八七二章 睹物傷情
為什麼來這麼多人？
要知道這畢竟不是訂婚，而是結婚啊，肯定是特別重視的。
將柳老爺子等人送到四合院之後，眾人又寒暄了一陣，然後張天元便跟柳夢尋去了後院。
後院是張天元和柳夢尋住的地方，一般來說，輕易是不會有人會去他住的那個地方的，這是對他的尊重。
所以也就沒有去打擾他們，柳老爺子去了張天元的私人博物館參觀，那裡雖說東西不多，可是都是價值連城的至寶，他老人家感興趣也很正常，當然作陪的還有柳生平和張如海。
張如海不懂什麼古董，但是他作為張天元的父親，擔負起著引路的責任，那是必須的，否則讓柳生平和柳三生去，他們還不敢去呢，萬一什麼東西丟了，那就說不清楚了。
“親愛的，最近一個朋友問我有關戒指和手鐲的事情，我雖然能說出一些，但不夠文雅，因為我的文化知識真得沒法跟老公你比啊，所以還是你先告訴我一下吧，我再告訴他們，也讓我長長臉哦。”房間裡，柳夢尋一邊吃著蘋果，一邊笑著說道。
“真沒意思，不過既然是老婆你開口了，我也不好拒絕啊，那就幫你這個忙吧。”張天元無奈嘆了口氣，既然做不成自己想做的事情，那幫老婆一個忙，好像也沒什麼啊。
“先說這個戒指吧。”張天元喝了一口水，潤了潤嗓子，然後娓娓道來。
“何以道殷勤？約指一雙銀！這充分說明了古代戒指的含義。”
張天元的話，將柳夢尋帶入到了一個知識的海洋之中，古人的海洋之中。
用戒指定情的習俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，“女泣曰：與君一睹，後面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門”，會面安可期, 見指環如見其人，指環之重躍然詩裡。
《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中註釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩道：“捻指環，相思見環重相憶。願君永持玩，迴圈無終極”後來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》裡說後來李章武與王氏子婦的靈魂神會於王氏宅中，這應該是人們對愛情結局的美好願望。
到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。
範攄《云溪友議》中寫書生韋皋少時遊江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環，發誓少則五年，多則七年後會來娶玉簫。然而七年光陰過去了，薄倖的韋皋卻不復再來，痴情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。
很多年以後，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，於是廣修經像，以懺悔過去的負心。後來有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環的肉環隱現，韋皋知道是玉簫託生又回到了他的身旁，二人終於以再生緣的形式實現了隔世的結合。是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，只好姑妄信之了。
戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
“那手鐲呢？”
“何以致契闊？繞腕雙跳脫！”張天元笑了笑道。
其實手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣：“古詩裡有‘輕衫襯跳脫’句,你們有誰知道“跳脫”是什麼東西?”大家都答不上來。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。”
古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白於玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
“耳環，耳環呢？”
“你不是就讓說手鐲和戒指嗎，怎麼又多了個耳環啊？”張天元苦笑道。
“我不管，我就要你說嘛。”柳夢尋撒起嬌來。
“好好，我說我說。”張天元一陣無語，乾脆說道:“何以致區區？耳中雙明珠！”
其實我國女性從很早以前就開始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見於《山海經》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。
耳飾又分為耳丁、耳璫、耳環、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閒情偶記.生容》裡將耳飾裡小巧簡潔的耳環稱為“丁香”，將繁複華麗的耳墜稱為“絡索”。他說女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”中的“明珠”指代的就是耳環。是否也因為這首詩讓人覺得以耳環為信物透著悲情？