賤禮義而貴勇力，貧者為盜，富則為賊。
簡簡單單的一句話，卻是擲地有聲。
國與國之間，的確如商所言，是爭於氣力。
強者可以決斷弱者的一切，這是至理，說出花兒來也無法更改。
但問題是，面對自己的子民，難不成還能採取這樣的方法？
那就又墮落成了墨子曾經說過的：強劫弱、眾暴寡、詐欺愚、貴傲賤。
如此一來，哪裡還有什麼國家？
生活在這個國度的百姓，又豈會對這個國度有半分的認同感！
最終，也不過是一群強者對於一群弱者的指指點點，隨意擺弄的玩物罷了。
推崇力量的人，也必將被更強的力量所擊敗，那就到了比拼個人偉力的時候，除了最強的那個，下面所有人都要給他做牛做馬。
如果放在武道、仙道上，這或許是很有可能的一件事。
可要用來治理一個國家，怎麼可能如此！
人終究不是動物，有七情六慾，有愛恨之別，喜怒之差，教導民眾力量是唯一的標準，人與禽獸無異，那不就是在教導人要麼為盜，要麼為賊麼！
法這種東西，很重要。
但從來都不是需要時刻提醒的東西——除非已經有了違法的念頭。
仁、義、禮，這三者才應該是儒家價值觀中的普世的東西，而法則是無可奈何之下，最後對於個人的審判。
如果一個人守仁、知義、懂禮，他還會去犯法麼？
不到無可奈何的時候，大抵是不會的。
可若只讓人守法，人與人之間就變成了一座座孤島。
法是最後的下限，將下限來當做對待百姓的理念，是何等之可悲？
荀軻並不認同這一觀點。
“你有些過於極端了。
否定一切，只留束縛，那只是枷鎖而已，有什麼值得推崇的呢？我說‘聖王’，非是指具體的某個人，而是能夠讓天下蒼生感受到幸福和快樂的人，能夠讓他們滿足自己生活的人。”
荀軻面色不變，他將儒生的長劍奪了過去，讓他回到座位上，繼續說道：“欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，后王是也。禮可定倫，法可定分，皆不可失，皆不可偏。治之經，禮與刑，君子以修百姓寧，自然國富民強。”