身逐因緣法，心過次第禪。《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》鳥來遠語法，客去更安禪。
《投道一師蘭若宿》道理很簡單，一旦說破，就沒有半點意趣。
“戮力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功。豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉。”
“道人曰：‘如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。’說者曰：‘若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。’淵明心中有憂，他也有解憂的方法。當然，這方法不是飲酒，因為酒是不能夠的。這裡所說的解憂的方法，當然也不是行走於仕途，因為仕途上有許多汙泥濁水，不能從心所欲，如果以仕途為解憂之法，這解憂之法就會成為招憂之源。這一腔悲哀，如何化解？除了行於文字的詩，便是用來澆愁的酒。這酒，已無處找尋了；只有這詩，還能探得靖節的情思。一是藉助於精神，而得心靈的長久安寧。藉助物質，是一種沉湎，甚或是一種放縱，就我臆測，效果可能不大，而且會傷及自身，比如酒、大煙、白//粉、甚而色（男色、女色皆有）。我覺得，淵明之可愛可敬，是在他能夠守住本真，為世事憂，但不為世事所動。既然如此，那麼，你怎麼辦呢？王維的了悟在哪裡？其實大家都看到了，但不一定知道，這就是：“道”是精神層面的東西，現實總是讓人無奈。
你再怎麼高尚偉大，你總要吃飯，作為一個男人、作為一家之主，你要對自己的肚子負責、你要對妻兒的衣食負責，這就是矛盾。
便是
“道”在胸中，也不得不借助於酒來麻醉自己。這就是現實的淒涼與殘忍。
“生有高世名，既沒傳無窮。不學狂馳子，直在百年中”八、陶元亮之酒與王摩詰之佛（五）放達，放達在哪裡呢？
放達在
“道”上。看看靖節的《閒情賦》、他的性情、他的愛意直在眼前，他的情感是多麼豐富。
靖節的悲哀，在生逢末世。那個時代，也有機會，但文人的清高，他又如何受得了職微身卑的屈辱。
這一腔悲哀，如何化解？除了行於文字的詩，便是用來澆愁的酒。這酒，已無處找尋了；只有這詩，還能探得靖節的情思。
靖節的悲哀，在生逢末世。那個時代，也有機會，但文人的清高，他又如何受得了職微身卑的屈辱。
《陶淵明集》在三四月間就已經讀完了，其間，寫了許多文字，殘章斷篇，未及詳思，終於有空，可以慢慢整理出來了。
對於世事，陶淵明真的忘懷了嗎？他真的達觀到無所掛懷了嗎？他真的對田園痴迷到不論世間是與非了嗎？
似乎未必。