會場內眾多作家交頭接耳，每個人說話的聲音都不大，但匯聚在一起卻在會場上空形成了一股聲場，擾亂著大家的聽覺。
“尋根文學？這個說法好啊！尋找我們文學的根，尋找我們文化的根，只有這樣，我們的民族才能重拾信心。”
……
“傷痕文學、反思文學、尋根文學……嘿呦，怎麼說起來，好像都跟林朝陽有點關係？”
有人突然說了這麼一句，引來了身邊其他人的側目。
大家仔細一想，好像還真是這樣。
1978年，林朝陽以一篇《牧馬人》橫空出世，在彼時方興未艾的“傷痕文學”頭上狠狠的澆了一盆油，讓這股文學潮流的火燒的越發旺盛，《牧馬人》也因此成為了傷痕文學發展史上具有代表性的名篇。
1979年，林朝陽寫了一篇《傷痕文學的必然興起與衰落》，無意間摻合進了“惜春派”與“偏佐派”的大討論中。
他在文章中提出的“反思文學”這一概念很快被文學界所接受，並且迅速取代了“傷痕文學”，成為了當時最時髦的文學流派。
如今，林朝陽又提出了“尋根文學”這個概念，雖然“尋根文學”這個說法是李拓提出來的，但誰也不會認為這是他的功勞，大家都把這個功勞歸到了林朝陽的身上。
一位作家，在短短几年時間裡接連提出了三種不同的文學概念，這體現的不僅是林朝陽在創作上的深刻感悟，更是他對於文學理論的深刻認識。
在場眾人不禁歎服。
“傷痕、反思、尋根……”
張煒嘴裡喃喃唸叨著這三個詞彙，心中慢慢的升出幾分明悟來。
這三種文學概念的傳播與傳承，不恰好就是這些年來社會變遷和文學發展的必由之路嗎？
傷痕文學是對人道洪流歇斯底里的控訴，因為那個時候人道洪流剛剛結束，人們需要一個宣洩的出口。
過了幾年，反思文學出現，那是因為人們過了宣洩的階段，需要對於過去進行反思和總結。
現在，林朝陽又提出了尋根文學這個概念，是因為隨著時間的推移，人道洪流給人民造成的傷害已經逐漸成為過去，現在這個社會需要重拾那些被我們丟掉的文化。
想通了這三種文學概念之間的關聯，張煒看向林朝陽的眼神中迸發出閃亮的光芒。
這樣連貫又豐富的理論，絕不是一時之間就能參悟出來的，恐怕朝陽同志早已經醞釀多年了吧？
會場內因著“尋根文學”這個概念的浮出水面而變得嘈雜喧囂，作家們興奮的互相交頭接耳，互相討論爭辯，樂此不疲。
李拓此時也充滿了激動，張羅道：“我覺得我們應該讓朝陽把今天的發言整理出來，發表到雜誌上，讓更多的文學創作者和讀者看到。”
他的話音剛落，立刻有人高聲附和。
“說的沒錯！”
“言之有理。”