呂大臨也不管他們，只管自己看章句。
不過他一看又怒了：“荒謬！什麼叫“心即理”，什麼又叫“萬事萬物皆由心而生髮”，什麼又叫“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙？
由道問學，格物才能致知，不窮物理，一無所知，如那村夫愚婦，又知道什麼道理？
便比如一村夫之心，他的心便是宇宙麼，萬事萬物皆由他的心而生髮麼？
又有，萬事萬物皆由心而生髮，那世間每日皆有人生有人死，然則天行有常，不為堯存，不為桀亡，一個人的心，又如何能夠影響萬物？”
邵伯溫經義水平在眾多學生之中是最為出眾的，畢竟他父親是理學大家邵雍，他一聽呂大臨的一連串質疑，便理解了呂大臨的意思，他趕緊提筆寫下：
【蘇氏認為，“心先於理”，認為心的良知即萬物對理的判定，心的狀態決定了對事物的認知和行為，強調“心即理”。
呂先生則認為“性即理”，天理是萬物本原，必須透過格物致知來窮盡一切知識，達到對理的理解。】
又聽得呂大臨語氣慍怒，道：““不行不足謂之知”“知行合一”……物格而後知致，不知如何能行，不知而行，只能是失敗一途而已，真是誤人子弟！”
邵伯溫趕緊提筆寫下：
【蘇氏曰，不行不足謂之知，知行合一。蘇氏認為知識與行動不可分割，真正的知識必須透過實踐來驗證，強調“知行合一”。
呂先生則堅持“知先行後”，認為知識在行動之前，必須先有理論知識的積累，才能夠去行動。】
又聽呂大臨道：“致良知，這裡之致，乃是在事上磨鍊，見諸客觀實際之意。“
致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。
便如老夫所說，先後次序一變，大意便有了天翻地覆之變。
且先不管他這個，這不過是末節，而根本在於，他以人心代天理，那真是沒有天理了，光是這點，便足以證明他之學說，全是歪理邪道矣！……”
邵伯溫趕緊提筆記下：
【蘇氏認為，內心的良知是人內心的道德標準和判斷對錯的依據，強調“致良知”。
呂先生則認為天理是作為一種客觀的精神存在，天理才是道德之根本……】
這一日，呂大臨一邊看一邊發出各種評論，邵伯溫將其一一記載了下來，並且在隨後將其整理了出來。
其餘太學生紛紛來借閱抄寫，而這本原本沒有名字的書，在傳播之中漸漸有了一個名字，叫《太學呂先生批蘇氏錄》。
這本書一經面世便十分受歡迎，先是在太學生裡引起了轟動，隨後又經太學生傳入民間，之後幾乎所有讀書人書案上亦是多了一本。
倒不是說民眾都愛從眾，當然這也是個正確的論斷，但這本書能夠流傳出去，是其內容的確是精彩。
蘇允的章句語不驚人死不休，每一句都讓人耳目一新。
而呂大臨的品論皆是以理學角度來評，這時之理學，還不是後世之理學，其傳學範圍還沒有那麼廣，這些言論聽起來亦是新穎。