邊上還有好幾個簸箕，那是才收下來不久的。
家裡的鹹菜缸子已經滿了，剩下的豆菜都得這樣處理。
奶奶在忙著調豬兒粑的餡料。
見到李君閣回來，奶奶就不由自主地笑：“害人終害己。”
李君閣幫著老爸幹活，嘴裡邊說道：“奶奶你也開始偏心了，我那是害他們嗎？我那是讓他們早點學會自立。”
奶奶說道：“美嫻早走一週，粽粑他們就出亂子了，平時看你還老喜歡教訓美嫻，接下來這周他們的夥食是不是你去接美嫻的手？”
李君閣說道：“你當美嫻是在照顧他們？在美嫻眼裡，他們就是……那話兒怎麼說的來著？會說話的勞動工具！”
正好阿音回來，對李君閣笑道：“你又在瞎說了，這幾天剛好看到羅馬歷史，你這話是從別人書裡邊直接撿來的。”
“真正的羅馬奴隸城邦法律體系裡邊，對奴隸的主體性處處有這體現，他們一樣有姓名權，人身安全，婚姻家庭，宗教權，産權，物權，遺囑能力和訴訟能力。”
“你這個說法只要來自亞裡士多德的《政治學》和瓦羅的《論農業》，但是英語有句諺語：‘羅馬不是一天建成的。’所以它的制度也經歷了若幹發展，不是單一圖景。”
“你說的那種情形，只存在於羅馬法的前古典時期，古典時期和後古典時期就不是這樣了。”
李君閣轉頭就誇：“看看，看看我們家阿音，這是多大的學問！”
老爸笑道：“你們說這些我聽不懂，就連你四爺爺和老伯的意思我都不太明白，他們對雨湘雨淮每年回來種地還挺支援？”
李君閣說道：“這個怎麼解釋呢？這麼說吧，我們中國人，重親情，重宗族，重鄉土，善於忍耐，能吃苦，勤勞簡樸，這些你們覺得理所應當的道理，我們姑且稱為民族性格。”
“這性格從哪裡養成的？就跟幾千年來在地裡邊刨食有關，為什麼重鄉土？因為每年就指望這那幾塊地的收成。”
“這性格遊牧民族就不會有，為啥？因為他們放羊放馬，那就得逐水草而居，夏日上山，冬日入谷，春秋在草原。”
“不會春耕夏作秋收冬藏，自然就不善積蓄，遷徙流離也無所謂，哪裡有水草，哪裡就是故鄉。和我們截然相反。”
“自然而然的，他們就會崇尚剛勇，而我們，則會崇尚秩序。因為剛勇，對他們的發展有利，而秩序，對我們的發展有利。”
“而秩序就需要制度，於是我們發展出了各種典章，倫理。好處就是凡事有章可循，壞處就是偏於保守，不善變化，不善開拓。”
“但是這是我們民族性格的基石，不親自種種地，可能就理解這些東西就不到位，不深刻。”
“再簡單的來說，《詩經》裡邊一百多種植物，都來自田野，而我李家溝六有其五，不多在田野裡滾幾圈，起碼這《詩經》學起來那就是囫圇吞棗，事半功倍。”
“國學存在的歷史階段，正好涵蓋了中國農耕文明的歷史階段，要理解中國人的思維，以後更好地在這個社會上立足，發展，接觸下這門學問，養成一個大家看的順眼的性格，養成一個通達健康的心態，到達一定程度的道德和修養水平，總不是錯。”
“這其實是一條捷徑，可嘆的是很多人不願意走，喜歡披荊斬棘特立獨行。美其名曰性格獨立思想自由。”
“可這是真正的獨立和自由嗎？這只是一種原始粗暴的獨立和自由，甚至是一種狂妄的臆想和虛張聲勢。”
“這樣的所謂獨立和自由，絕對會妨害到別人的獨立和自由。因而在社會上橫遭白眼，産生沖突，屢遇挫折。”
“這和那種經過歲月長時間積澱達到的“從心所欲”，根本就不是一回事。”