另外，還在簸箕旁放一把馬刀，馬刀是直的，差不多一米長，紅繩纏柄，底部有一大圓環，李君閣估計是漢代繯首刀的形制，不過不能確定，因為漢家那刀似乎更長。
阿音家的祭壇放有兩個簸箕，這意味著這次鼓藏節將宰殺兩頭水牯牛，以同時祭祀兩位去世的親人——阿音的奶奶和祖祖懸天鷂子。
除了牛，米，豬，魚的蹤跡，還有一項時常出現的動物蹤跡，雞。
各家各戶的門前，多了一根近十米場的老楠竹竿，挑起了一面“幡”，這是各家的鼓藏旗，其實就是招魂幡。
家庭立的鼓藏旗同樣是用臘染布做的，有八米長，五十厘米寬，頂上插滿雞毛，上面染繪有很多圖騰，和各村送過來那幾面寨旗大致一樣。
用老癟爺的解釋，竹子，象徵著多發快發，旺家；雞毛象徵著對光明的嚮往，還有勤勞早起；圖騰那就不用多解釋了。
鼓藏旗上有魚、有蛇、有龍、有蝴蝶、有人物，總之只要是與苗族生活有關的圖案，在上面或多或少都有體現，就是用來招喚祖宗靈魂的聖物。
這也說明苗族是一個典型的圖騰崇拜民族，圖騰在苗族生活中無所不在，也無所不能。
四百零三戶，一家一面，加上各個村寨每村送來的幾面，整個寨子藍白鼓藏旗迎風招展，要是小準來到這裡，肯定要驚呼《蜀山》魔派大營居然沒有這樣的鏡頭，絕對實在是一個巨大的遺憾。
當天晚上，阿音的舅舅抬出李君閣送上來的三隻兩百多斤的大獅子頭跑山豬，替祭司備好。
育爺爺本身就是祭司，但是這次他作為鼓藏頭不能親自主祭，而是去請了別的寨子的祭司，到自家的祭壇邊招請祖先來受祭。
祭司被稱為“溝橫”，四百戶人家，一兩個人是不夠用的，因此各寨會這個的都來了，一般是三五戶人家請一位祭司，現在都在敞壩裡集合。
育爺爺開始用麻繩在祭司們頭上纏三條小幹魚，李君閣感覺像是一種授權儀式。
然後大祭司端坐在堂屋裡，手持一把大馬刀，一邊緩慢動作，一邊開始唱詞。
這祭詞其實也是古歌的一種，從開天闢地，人類起源唱起，一直唱到祖先怎樣遷徙到這裡，怎樣辛苦等等。
李君閣感覺這個和請神上身有些類似，祭司這時化身成了神靈，對育爺爺一家施以教誨和祝福。
最後招引親人魂靈的時候，要擊鼓來請，鼓的上面還放上了一隻威武的大公雞。
大公雞非常的奇怪，在祭司的操作下，似乎陷入了一種半昏迷的狀態，不管怎麼擊鼓，它都在鼓上安安靜靜地蹲著一動不動，李君閣感覺張老師要是看到這一幕，一定會靈感勃發拍上一期《走近科學》。
兩位舅舅將黑豬抬上來，由祭司開始砍成大小幾乎差不多的大塊，然後串成四百零三串，分發給懸天寨各家各戶前來觀禮的代表。
每家接到串串肉，就相當於接到了正式通知，鼓藏節便真正進入了正式階段。
分了串串肉後，各寨祭司便可以分別去為各家招請親人的魂靈了。
今天晚上，所有親人的魂靈都會降臨到村寨。
也是從今天開始，寨子裡邊便多出來很多的禁忌。
按照老癟爺事先交代的，這一天起，每天只能吃肉、血以及豆腐等，不能吃蔬菜了。
說隱語也是從這一天開始。
吃飯不再說“吃飯”，要說“吃草”或“餵牛”。
喝酒不再說“喝酒”，要說“喝水”。
問別人吃飯了沒有，要說“餵牛了沒有？”回答自然是“餵了”或“還沒有喂”。
根據阿沖叔的解釋，這是因為現在起，只有神靈和祖宗才有吃“飯”的資格。