【一口氣看懂“儒家異類”，先秦最後一位如家大師——荀子歷史小知識荀子】
他是先秦時代最後一位大儒，滿腹經綸，但卻被後世儒家罵為異類。他的觀點和孟子針鋒相對，極具爭議，但其影響力一度超過孟子。本期影片就讓我們一起聊聊儒家大師荀子。
荀子，名況，又稱荀卿、孫卿，是戰國末期趙國人。作為先秦儒家的最後一位大師，他的命運卻與比他稍早的孟子截然相反。
孟子被人們譽為“亞聖”，在後世的地位僅次於孔子，被視為儒家正統。
而荀子自唐宋以來，因為其學說與孟子不同，被宋朝理學家抨擊為有悖聖人之言，被視為儒家異端，甚至有人將其開除出儒家學派，歸入法家之列。
孔子死後，儒家分為八派。以孟子為首的思孟學派在唐宋時期由韓愈首先提倡，其後宋代理學大儒不斷推崇，最終被確立為儒家正統學說，孟子也在此時被尊為“亞聖”。
然而，作為繼承孔子思想的另一派及先秦儒家的集大成者，荀子因宋代理學家推崇孟子，導致荀子學說在很長時間內被詆譭和輕視。
但正如梁啟超先生所說的那樣：“自秦漢以後，政治學術皆出於荀子。”影響中國2000多年政治形態的實際上是荀子，而不是被供奉在廟堂的孟子。
在中國儒學史上，荀子的地位在先秦、秦漢、宋明清及晚清與近代經歷了戲劇性的起落。從戰國末到西漢，荀子的經學與理學是儒學的主流，其影響力一直存在。
雖然時間線上孟子在前，但“先荀後孟”的說法也從側面顯示了荀子在當時的影響力。在整個西漢，荀子的影響總體上大於孟子。
從東漢至唐代，兩人影響旗鼓相當。漢代有對孟子的各種批評，但幾乎沒有對荀子的批評。
但自唐宋以來，對荀子的抨擊開始出現，不斷有人指出荀子之學與正統儒家存在分歧，甚至抨擊荀子為儒家的異端，或者乾脆將荀子從儒家除名，改立別家。
唐代文學家韓愈首先指出，荀子之說有許多地方不合於孔孟之說。他認為荀子“大純而小疵”，引發了愈演愈烈的尊孟思潮。
到了宋代理學興起，因為性格論，荀子受到嚴厲批評，一度被視為法家思想的源頭，而孟子的性善論卻被以朱熹等為代表的北宋理學家奉為圭臬。
北宋理學家程頤直接批評荀子說：“荀卿才高學陋，以理為心，以心為惡，不見聖賢聖人之道，至親不傳。”
意思是，因為荀子認為人性本惡，違背了孔子和孟子的思想，對於聖人之道，荀子不能算儒家的傳人。
而大文豪蘇軾的批評則像儒家粉絲的惡評。他在《荀卿論》中說：“世人常怪李斯焚書坑儒，繼而焚滅其書。
盡觀荀卿之書，然後知李斯之所以為秦者，出於荀卿而不足怪也。”意思是，因為孟子提出性善論，荀子是為了唱高調才提出性惡論，博人眼球，品行不端。
而李斯作為荀子的學生，提出焚書坑儒的法令被儒家所唾罵。蘇軾從“上樑不正下樑歪”推斷，學生品行不端，那麼老師品行也不足怪。
南宋大儒朱熹乾脆把荀子歸入了法家，認為“荀卿則全是申韓法家”。
要知道，在程朱理學統治的世界裡，朱熹的評價是最大的權威，沒有人敢反駁。
然而，孟子被推崇也有著政治的原因。他所提出的“憲政”思想原則上是有可能被開明君主所接受的一種思想方式。
並且他還提及重視個人倫理修養，這也完全可以為統治者利用，使之有效地轉化為對帝王的約束，也就是所謂的封建禮教。
由此可見，荀子被抨擊的主要原因有兩點：
以性惡論為主的學說，不符合宋代理學的政治需要。
荀子對儒家思想進行改造，綜合了法家和道家思想的成分。加上韓非和李斯兩位法家弟子，其儒家身份的正統性才為受理學家批評。