看君似是羲皇上
門前石浪掀舞
四更山鬼吹燈嘯
這些在古詩中不常見的詭異描述。佔滿了整首詞的篇幅。最後甚至加了一句“石浪，庵外巨石也，長三十餘丈”的注釋，讓人摸不著頭腦。三十餘丈，換成現在大概有一百多米。）
當時辛棄疾所閑居的帶湖，現在在上饒城外，因其“枕澄湖如寶帶”而命之曰“帶湖”，史料中，署名戴表元做的《稼軒書院興造記》記載：然稼軒之居，未久蕪廢，辛氏亦不能有之，辛已歲，太守會稽唐候震因豪門之訟，閱籍。則其址為官地，明年(1274年)乃議創築精舍，以居生徒。
從歷史年份上看，辛棄疾閑居的老房子，沒多久就荒廢了，辛氏家族也不敢把這套房子佔為己有，在辛棄疾重新履職1196年）後的1274年，才重新返修。
意思說，中間有近80年，這個宅院是無人問津的。
聽張非一板一眼的講述歷史故事，楊亦並沒有插話，他相信，老友在這時候說的史料，必定跟邪神教的祭祀有巨大聯系。
張非講述完了，便問楊亦：“你有什麼看法嗎？”
楊亦思考了一會兒，說道：“山鬼謠，首先這個詞牌就挺怪的，辛棄疾作為一個熱血詞人，寫這種志怪小說一樣的詞，有什麼寓意？還有，在辛棄疾離開赴任之後，為什麼將近八十年，這個地方始終沒人敢去？綜合這些線索，我猜，大概是辛棄疾在閑居的時候，碰到了什麼不得了的東西，影響了他，甚至讓整個城市都忌諱如深，不敢多提，那塊地方也被劃為禁區。”
“想的很好，我再結合史實告訴你，在辛棄疾去世後的第二年，宋金嘉定和議，宋朝對金的一項屈辱媾和，就簽訂了。”
“你的意思是說，辛棄疾在那之後成為一代強者，獨力對抗大金，之後英年早逝，宋朝因為失去了這個頂樑柱，馬上跪在大金的腳下？。。。。講真，這個題材很好，可以拍一部超牛的架空歷史電影。”楊亦只要一産生聯想，就停不下來，嘴裡繼續不停的想著橋段。
“差不多，和我們考古的結論相仿。”張非並沒有制止自己的老友胡思亂想。“辛棄疾的英年早逝，以及使用的詞牌名，都跟祭祀有關。”
“啥？我沒聽懂，你說簡單一點。我腦子不大好使。”楊亦驚奇的睜大了眼睛，催促老友趕快說下去。
“根據暗影組織幾位考古前輩和冒險家的推測，當年的辛棄疾，確實受到了類似祭祀儀式的影響，他後期的詞作中，類似‘男兒到死心如鐵，看試手，補天裂’這樣的強者語非常多，縱觀辛棄疾整個人生，都是在逆天行事，可惜英年早逝，並沒有挽救衰敗的政權。”
“好吧，如果組織內部這樣推斷，肯定做了大量研究，不是三言兩語能講清楚了，那我姑且就繼續按照這個路線進行推理：在辛棄疾的一生中，始終都在堅持寫詞，那麼是不是側面說明，收到邪神祭祀的人，還能保有自己的神志？”楊亦問到。
“不，在歷史上，辛棄疾也是在機緣巧合之下，被神秘勢力打斷了祭祀。”張非說，“這詞牌名‘山鬼謠’的出處，是戰國時期，由屈原負責整理的《九歌》之一。”
“九歌，你說的是屈原的《楚辭》？”
“對，而九歌，是楚辭裡面，專門用來祭祀的歌曲。”
“《九歌山鬼》，小時候我還背過：‘表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨’，翻譯過來的意思是，有一個人，站在山上，又是下雨有是打雷。。。。。。。等等，這首楚辭裡形容的環境事物，怎麼和辛棄疾的‘山鬼謠’一模一樣？！”
“很厲害啊，楊亦大佬！聯想能力很強！論舉一反三，我只服你。”張非訝異的說道，這個聯系，也是組織內資深的考古文學人士發現的。“為什麼相隔千年的詞，內容會一樣？因為幾千年來，中土祭祀的過程，都是一樣的！”