“什麼是背後看不見的手？什麼又是無偏差的旁觀者？”皓風問道。
“就是基督信仰中的上帝，萬有真源的全知全能全善的造物主。”丹宏說道。
皓風不覺掩嘴笑了：“背後看不見的手？無偏差的旁觀者？你難道就敢肯定它們就是你口中所說的那個造物主？它們難道不可以僅僅就只是個自然的規律本身嗎？人只要是遵循了這些自然規律，不就完事和順當了嗎？幹嘛一定要提那個看不見又摸不著的你口中那個所謂的造物主？再說你有你的宗教信仰，我有我的宗教信仰，你信什麼是你的自由，我不會來干涉與指點你。但在於我也一樣，也請你保持對我的信仰的尊重，不要言辭過激以致失態。真以為你讀書比我多，知識比我豐富，就要在我面前裝清高和傲慢，就要在我的面前顯擺你的優勢，就要在我面前發號施令……老實說我讀的書也未必見得就一定比你少。”皓風說道。
“你不要將信仰與宗教相混淆，信仰是個人期待，宗教則是一個組織。信仰只能是唯一的，如果同時信幾個，則等於沒有信仰。但宗教不能唯一，宗教唯一就意味著組織唯一，組織唯一就意味著權力絕對化，就意味著專制，極權，獨裁成為可能。所以宗教應該是多元的，分散的，多中心的組織，沒有誰有絕對解釋權，最終解釋權，以及絕對權力，有的只是一種在相互制衡的基礎上展開的合作。”丹宏說道。
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“我請你別在我面前談這些事是而非的我聽得不太明白的東西，裝深奧裝深沉，其實膚淺之極。真是成心欺負我知識少見識淺呀？告訴你，我有我的自由選擇，誰也阻攔不了。跟你好好說話還真把你慣壞了。”皓風說道。
“真的是那樣的嗎？你真的是絕對自由的嗎？人其實是應該能意識到自己的不自由，也能意識到自己的自由的。必死，短暫等正是人的不自由。喜好什麼，選擇什麼等等正是人的自由。對人而言，喜好什麼選擇什麼的自由正是建立在必死，短暫等不自由的基礎上的自由。正是在必死，短暫的前提上人要期待上帝，正是在喜好什麼選擇什麼的前提上人要期待自由。但因著人的選擇的自由乃是建立在人的必死的不自由的前提上的，所以人的選擇的自由永遠無法去超越上帝，永遠要小於袘。明白了這點人就明白了自己的選擇的自由的前提和限度。”丹宏說道。
“你還真是滔滔不絕了，很好，我成全你，今天排練也暫不進行了，先陪你好好聊聊，這樣，咱倆到另一處僻靜點的地方去談，免得擋在這兒影響到其他人。”皓風邊說就邊把丹宏拉到一處僻靜地方去了。
“好了，我問你，如果有上帝，它為什麼不改變人們生命的短暫和必死？為什麼不改變這個世間的苦難和不幸？倒要用這樣的殘酷來對待我們？”皓風說道。
“上帝在將自由意志賦予人的時候，就已經將自由選擇的能力賦予了人，這意味著在這個時段上帝放棄了對人的干預。因此人間的苦難是人的自由意志與自由選擇的造作和結果。因著人在獲得自由意志的能力與自由選擇的能力之後的自大，狂妄，自負，使人的行為悖離上帝對人的期待，是故造成人間苦難。當然上帝是能預知到人間的這種苦難與不幸的發生的必然的，只是該在什麼時候出手干預那是袘的事，人對此並沒有過問和要求的權利，袘也不可能被人的意志所左右。”丹宏說道。
“然而惡產生豈不是因為人先擁有自由意志才導致的必然結果，而這自由意志豈不是上帝對人的賦予？而袘在賦予人這點時難道沒有預見到會有這樣的必然結果的出現嗎？如果袘不能預見，豈可還配稱為全知全能？”皓風說道。
“說這惡的發生乃是源於上帝的賦予在先，這也並非沒有道理。我甚至認為這就是上帝的一個設計。至於上帝為何要如此設計，自有袘的用意，人怎能知悉袘的心思呢？因此每一個人行進在這人世間都將不可避免地要被這種的底色薰染，要在這種苦難中掙扎和作出選擇，關鍵是看你選擇永恆的希望還是選擇短暫的安樂與享受？在我看來這個世界恰好是有苦難和不幸才是更為合理的。”丹宏說道。
“你說什麼？難道你要惡毒地咒詛這個世界？說這苦難和不幸是我們應該要承受的？”皓風說道。
“假如這個世界不被設計苦難與不幸，也就不會彰顯出它們的反面了。如果這個世界呈現出來的面貌全部都是道德與良善本身，我們反倒不知道它們叫作道德與良善了，因為有它們反面的情形的襯托，它們的價值與意義才得以被顯示出來。沒有死亡與魔鬼的檢驗，人的向善信心更以得到證明和成全？人靈的被揀選何以得到成全？”丹宏說道。
“誰向善誰不向善，誰選擇道德誰不選擇道德，這一切豈不是早就在全知全能的上帝的預知之中？如此說來還有什麼考驗和揀選的價值和意義呢？”皓風說道。
“豈止是在上帝的預知之中，甚至就在上帝的掌控之中。至於袘為何要如此周折，人又怎能知悉袘的心思呢？”丹宏說道。
“我發現一到了這不能再自圓其說的窘境，你就搬出上帝的心思是人無法去知悉的這一終極殺招來當作擋箭牌。如果要這樣說的話，那麼無論我怎麼去跟你辨析到最後也無法說贏你。”皓風說道。
“這本來就是事實啊，我何須去用它當作擋箭牌呢？”丹宏說道。
“你啊，談的都是些太虛無縹緲的東西，太多的道德說教，框框和規範，反而把人的現實生活弄得縮手縮腳，一點也不自由。”皓風說道。
“任何抽掉必死的不自由的前提去談自由的行為都是一種人本理性的自大，自負和狂妄。任何抽掉永恆的前提來談安樂與享受的行為都是一種人本理性的短視和投機。任何抽掉新教倫理與資本主義精神之間的密切關聯的前提來談市場與經濟發展的行為也是如此。沒有終極根據，所有一切從中間狀態出發的思想和行為都將成為空中樓閣，水中浮萍，從而使斷裂不能迴歸本體，使碎片不能回到整全……”丹宏說道。
“說了半天你還是想把我拉回到上帝信仰之中，好象沒有上帝信仰的基礎，一切人世間道德秩序都沒有辦法建立起來。”皓風說道。
“因為只有上帝信仰才涉及到了人性是善惡同體的事實，而其它信仰則總是人性分為不同體的善惡兩面，即一部分是善的，一部分人是惡的，一部分人是天使，一部分人是魔鬼，因此那些自以為自己是天使的人就想去消滅他們認為是魔鬼的人，而正是這點恰好造成了人間的不幸和苦難。事實上每個人都是善惡同體，靈魂夢魔的惡咒並非只是來自他人的施害，也來自自己的為虐。是人性本身的背離上帝共同製造了人間的不幸與苦難，共同製造了自己靈魂夢魘的惡咒。”丹宏說道。
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“沒想到你年紀不大思想卻是如此的陰鬱和沉重。我很好奇到底是誰給你灌輸的這些東西？”皓風說道。
“人性乃善惡同體，因此一個真正對人性適宜的理論，學說與思想必須要同時兼顧和應對到這兩方面，即既要有對人性之善的相信，又要有對人性之惡的防範，既要滿懷希望，又要務必制衡。任何只強調其中一面的理論，學說與思想都是悖反人性的真實的，其結果不是導致偽善便是導致偽惡與真惡。”丹宏說道。