“寬夫兄，陛下有什麼不同，似乎不是咱們做臣子的該窺視的。”
文彥博搖了搖頭，心說你就裝蒜吧！
“彥國兄，咱們把話挑明瞭說，自從六藝學堂創立，醉翁這些人湊在一起，他們所宣揚的東西，已經超出了聖賢之道。而且離經叛道，越來越遠，彥國兄就沒有察覺嗎？”
富弼張了張嘴，苦笑道：“醉翁他們也是為了大宋江山，更何況漢唐以來，儒家式微，如今百花齊放，醉翁自然能成就一家之言。”
“不然！”文彥博凝重道：“彥國兄，醉翁他們講究知行合一，提倡實踐，主張四民平等，還倡導專業……凡此種種，都是在挖孔孟之道的根基，以彥國兄的睿智，不會看不出來吧！”
還真別說，文彥博是一針見血。
王寧安盜用了王陽明的觀點，不過他又給修正豐富了。
比如王陽明認為的知行合一是致良知，也就是在行動中，實現自己的良知，從而達到聖賢的境界。
王寧安卻認為光有良知作為指導，還遠遠不夠，必須研究事物的客觀性，弄清楚來龍去脈，才能真正把事情辦好，光有好心是沒有用的，知行合一更重要的是看結果，要利國利民，才是真正的致良知，對得起良心！
看似普通平常的觀念，對於大宋的讀書人來說，卻不亞於一場核爆。
王寧安把原來儒家一直批評的功利主義偷渡到了知行合一裡，徹底讓讀書人擺脫了空談良知心性的怪圈，也把儒家的聖賢論打得七零八落。
其實孔老夫子還算有自知之明，他認為內聖外王，才是聖人的標準，按照這個標準，孔夫子當然不是聖人，可他的徒子徒孫不甘心，愣是把孔夫子奉為聖人，以為研究透了孔子之學，就能全知全能，無所不會，靠著半部論語就能治天下！
毫無疑問，王寧安主張的知行合一，徹底打碎了儒家的立論基礎，他認為世界至少有兩個，一個是內心的道德世界，一個是外在的客觀世界，連結這兩者的正是實踐。由於實踐的存在，就有了對錯之分。
原本的儒家，盲目認為先人的都是好的，後人只需要效仿就行了，可王寧安卻說先王未必對，一切靠實踐！
他的主張，透過平縣的施政，得到了六藝學堂上下的一致擁護，並且快速形成一股新的學說。
對於士大夫來說，國家可以亡，大不了換個新主子，但是道統不能亡了，要是孔孟都不值錢了，他們還指著什麼吃香的喝辣的。
“能滅我儒家道統者，不是遼國的鐵騎，也不是西夏的神臂弩，而是六藝學堂！是歐陽修等人！”
文彥博情緒激動，“彥國兄，你和醉翁他們有些香火情分，我希望老兄能以孔孟道統為念，替天下讀書人壓制住他們，拜託了！”
富弼沉默許久，才哀嘆一聲，“寬夫兄這是把我放在火上烤啊，只是我本事有限，這擔子要大家一起挑。”
到了這時候，富弼還在耍滑頭，文彥博也是無語了。
“人無頭不走，鳥無頭不飛。彥國兄給我們大家夥當個領頭人吧！”文彥博又逼了富弼一步，富弼只能點頭。
三天之後，文彥博在唐介的炮轟之下，被趙禎罷相，按照慣例，即便宰相外調，也會得到許多虛銜，以示榮寵，可這一次，文彥博僅僅得到了觀文殿大學士，忠武軍節度使的位置，顯然，皇帝對他多有不滿。
與此同時，樞密使龐籍也外調昭德軍節度使，兼任幷州知府。
隨著龐籍離開，賈昌朝終於如願以償，成為了唯一的樞密使，而昭文館大學士的位置，富弼沒有得到，而是落到了宋庠的手裡，東西兩府的主人同時發生了變化……