雖是在回應鄭芝虎之言，但更像崇禎在自言自語，若有所悟一般。
在這個時候，在崇禎平靜的外表之下，心裡也有著極大的感慨，不管是在任何一個國家，或者是在任何一個地方，作為外來者的宗教，天主教或者基督教，都將會遭到當地政權的打壓和排斥。
原因再簡單不過了，不管是天主教，還是基督教，謀求的不單單是發展教徒，傳播教義，更是想擁有著無上的權力，想要和當地的當權者並駕齊驅。
因此，這也註定了，兩教的發展不順利，最終的悲劇結局！
一時間，崇禎的思緒翻飛了起來，在那麼一段時間，他更像是一個歷史學家，對於歷史事件頗有考究，有著更加深刻的深思，發人深省。
不管是在中國，還是在日本，亦或是在亞洲的其他國家，基督教與天主教的快速發展階段，都必然發生在戰亂的年代，國家處於動盪的狀態。
一旦國家穩定下來，處於一統的狀態，也就意味著，天主教或者基督教滅頂之災的到來，將會遭到巨大的打壓，不斷地倒退，最終回到了原點。
心裡這樣想著之時，對於那些洋人傳教士，崇禎愈發的忌憚不已，實在是，他們將“見縫插針”與“收買人心”八個字，運用地太嫻熟了，幾乎到了出神入化的地步。
明朝末期，小冰河時期的頂峰之時，關內之地，到處都是兵荒馬亂，無數的難民流離失所，這也造就了天主教，使其信徒一下子激增了將近百萬。
施以小恩小惠，再加上朝廷賑災的缺失，甚至是加賦加稅，進一步地加重了老百姓的負擔，兩相對比之下，更加襯托了洋人傳教士的高明之處，雖然洋人的小恩小惠不能解決災民與難民的處境，卻可以為他們帶來心靈慰藉，以及精神的寄託。
簡而言之，就是一句話，一系列的變化，給洋人傳教士帶來了趁虛而入的機會。
然而，隨著韃子的入主中原，一系列的慘絕人寰、毫無人性的大屠殺，不僅使得漢人的數量銳減，更是使得洋人傳教士的所有努力，付諸流水，毀於一旦。
尤其是後來的閉關鎖國之策，更是杜絕了洋人宗教信仰輸入的可能。
這一刻，崇禎的神色有些難看，心裡憋悶的慌，都快喘不過氣來，韃子的大屠殺，雖然阻止了天主教在中國的落地生根，卻也使得漢人的人口銳減了數百萬，甚至於上千萬，四川幾乎是被屠戮殆盡。
因此，在後來的歷史上，有那麼一個說法，清朝以後的四川人，多是來自於兩廣之地，遷移的百姓。