劉清山笑著耐心解釋：「能用上的一定可著勁緊著他們來，但我們的群演戲並不多，而且各個年齡段的都有，只招年輕人，不就把我們演員的風頭給搶走了？」
趙村長呵呵笑了：「也是哈，俺們這裡的小小子個頭高，身子瓷實，也確實不是你們城裡人可以比的。」
這話聽上去略顯尷尬，可實際上就是這麼回事，這裡的男孩子一個個的不僅個子高，身體強壯的也好像職業運動員，大概跟他們從小翻山越嶺有很大的關係。
前來拍攝的群演戲份確實不多，主要有一場鄉村集市的鏡頭，並且還是那種一晃而過的不長時間。
不過其中有一場山匪窩裡圍著火堆跳大神的戲，的確需要很多年輕人，但這件事不宜提前說出去，不然為了點勞務費，村裡那些火氣正旺的年輕人，別再為了名額撕把起來。
而且劉清山之所以選擇來這裡拍攝，是因為幾十年前的舊社會，這裡確實出現過山匪窩點，按照東北當地人的叫法就是出過「綹子」，更早時又叫做「鬍匪」或「鬍子」。
所以說這裡的民風彪悍，跟早年間鬧過綹子可能也不無關係。
至於「跳大神」，在這裡被叫做「出馬仙」，或者「找大仙兒」。
作為東北地區典型的民間信仰，「出馬仙」在當地有著廣泛的民眾基礎。
如果說「赤腳醫生」是舊時鄉鎮的主力身體治癒者，那「出馬仙」便承載著心靈治癒這一更高難度課題。
在東北，人們將「找大仙兒」視為家常，家中兒媳不懷孕，找大仙兒破破；身體不舒服，找大仙治治；丟東西了，找大仙問問；甚至是最近麻將桌上手風不順，也能找大仙兒幫你算算。
算準了，那便是你找了個好仙，若是沒算準，那多半是仙兒的法力不夠，再換個瞧瞧罷了，對「大仙兒」的信仰卻是難以動搖的。
與正統宗教的燒符、唸咒、開壇不同，出馬仙在治病、驅邪、算卦的手段走的是另闢蹊徑，走的是仙家附身的路子。
所謂的「出馬」，則是附身的一種形式，被附身者是被稱為「弟馬」的有緣人。
這一套看似完整的信仰邏輯，其實形成卻是在近代。
這主要追溯到東北地區更早的「薩滿教」信仰，所謂薩滿，起源於滿洲通古斯語，意為「癲狂」。
其教義中信仰「萬物有靈和靈魂不滅」，認為「宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔避禍」。
正因為如此，薩滿神為了保護族人，特在氏族內選派自己的代理人和化身——薩滿，並賦予其特殊品格和通神，為本族消災求福。
無論是民俗還是政治文化上，薩滿教在華國曆史上都打上了不可磨滅的烙印。
當然，薩滿教並不是「出馬」的全部，「出馬仙」中的另一半則是華國華北地區的保家仙。
跳大神也產生與薩滿教中，在薩滿教儀式中，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠後，開始擊鼓，然後起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。
接下來的拍攝，就會完整把這種儀式複製進劇裡。
拍攝這組鏡頭絕不是為了體現怪誕詭奇，更談不上封建迷信，而是有歷史根據的。
早年間的東北土匪、山匪，有一整套的宗教祭奠儀式，按照官方的說法是為了提升他們掌握著不為人知的神秘力量，藉以提升普通民眾的敬畏感。