一片哭喊求饒聲中，張昭來到夏希王太子的木堆邊，一位戰死王者靈魂升入天國，成為永生幽靈的焰火，將由一位真正的王者來點燃。
小書亭
張昭從以為婆羅門大祭司手中接過火把，裝作禱告兩下後，點燃了木堆。
大祭司彎腰對著張昭行了一個禮，“聽聞可汗陛下是佛陀的信徒？”
“沒錯！”張昭點了點頭，臉上沒有任何情緒波動。
“大祭司有何見教？”
“可汗陛下可知，釋迦摩尼佛實乃毗溼奴的第九個化身，《韋陀經》實是我教經典。”
大祭司慢悠悠說著，眼神平和的直視張昭，但實際上是在觀察張昭的神色，看他會不會因為釋迦摩尼佛是毗溼奴的第九個化身而暴怒。
毗溼奴和梵天、溼婆一起被稱作印度教的三位主神，而印度教這個名字，實際上是外人對這個教派的稱呼，他們從不自稱印度教，只是以婆羅門教的方式而存在。
與中國人印象中不同，佛教從來不是天竺大陸的主要宗教，一千多年來，包括一千多年以後，整個歷史上婆羅門教才是天竺最主要的宗教。
佛教實際上是沙門思潮時期，天竺大陸上哲學和宗教界對於婆羅門教的反思。
哪怕就是在佛門最興盛的阿育王時期，佛教徒也沒有超過天竺人口的百分之二十。
這兩種宗教，有非常密切的鬥爭又合作關係，婆羅門的祭祀改變信仰成為佛門高僧的不少，佛門高僧迴歸婆羅門教的也很多。
甚至在歷史上，佛教傳播到中國的時候，婆羅門教也隨之一起來到了中國並尋求傳播。
東漢《高僧傳》中，至少就記錄了五個有名有姓可查的婆羅門傳教士。
《隋書.經志記》中，記錄有《婆羅門諸仙藥方》等十數篇介紹婆羅門的典籍。
唐代劉禹錫的白內障就是婆羅門傳教士治好的，為此還曾寫詩讚美，甚至南詔國，還曾信仰過婆羅門教。
想到這些，張昭就有了決斷，他是來天竺獲得佛教法王身份，以及河西地區佛法解釋權的，並不是真想把天竺變成地上佛國的，要是這樣，不打個三五十年怎麼可能成功？
“大祭司可知道，東土大唐來的君王們，最喜歡說的一句話是什麼嗎？”
“願聞其詳！”大祭司臉上露出了笑容，只要菊兒汗不是牴觸釋迦摩尼佛是毗溼奴第九化身這個話題，那就好辦。
因為在天竺這片大陸，在成熟的種姓制度下，佛陀是無法婆羅門競爭的，波羅王朝如果不是被寺院深度繫結，也早就改信了。
“順我者昌逆我者亡！大祭司明白吧？”
張昭儘量用回鶻話把意思表達的更加明顯一點，因為這大祭司是會說回鶻話的。
“果是金玉良言！”大祭司臉上的表情更加和善了，他做了個伸手請進的姿勢。
“請可汗入城！”